قواعد التواصل الفعال والايجابي

1- قواعد واخلاقيات الحوار البناء:

– التسليم بالاختلاف

– احترام الاخر ومنحه الحق في الكلام

– التسليم بان الحقيقة نسبية بين الناس

– ضرورة تجاوز الحساسيات الدفينة اثناء الحوار مع الاخر

– حسن تدبير الاختلاف

– نبذ جميع اشكال العنف في الحوار

– تحقيق المصالحة مع الذات

– التحلي بروح المسؤولية

2- خصائص مجتمع الاتصال :

– توفر وسائل انتاج المعلومة

– قدرة هذه الوسائل على توزيع المعلومة

– عدم القدرة على توظيفها في المعرفة والثقافة .

– الفرق بين الاتصال والتواصل : الاتصال هو المبادرة الى اقامة الصلة من جهة واحدة ، اما التواصل فهو مشاركة الطرفين في الحوار باعتماد قواعد التواصل الايجابية .

3- مهارات فن الانصات :

أ- شروط الانصات الناجح : تعمد الاستماع – التركيز على ما يقال – كبح الانا – التثبت وحسن الاصغاء – الصبر على المخاطب…

ب – ما يترتب عن سوء الانصات : شرود الذهن – عدم التركيز – الانانية المفرطة والاعجاب بالنفس – الحكم على الرسالة بناء على طريقة القائها – مقاطعة المتحدث والتشويش عليه…

*********************************************

اسئلة الاعداد :

– ضع اشكالية مناسبة لدرس اساليب الحوار في القران والسنة ؟ اقترح فرضيتين لحل الاشكالية ؟

– انقل النصين المصدرين للدرس ؟ قم بتوثيقهما ؟ واستخرج مضامينهما باسلوبك الخاص ؟

– عرف الحوار وميز بينه وبين الجدل ؟

– حدد ضوابط الحوار في الاسلام ؟

– ماهي اهداف الاسلوب الحجاجي البرهاني في اقران الكريم ؟

– اذكر اهم اساليب الحوار في السنة النبوية الشريفة ؟

قيم التواصل و ضوابطه

الاشكالية :

1- التواصل قيمة اجتماعية تسهل الانسجام والتعارف بين مختلف فئات المجتمع ، وغيابه قد يتسبب في مشاكل عدة على صعيد الاسرة والمجتمع بشكل عام .

2- لتفادي توتر العلاقات بين الناس لابد من التواصل الفعال والايجابي حتى يتحقق التكامل والتعايش والتفاهم بينهم .
– فما مفهوم التواصل ؟ وما دواعيه ؟

– وماهي عوائقه النفسية والسلوكية ؟

– وهل للتواصل قيم وضوابط ينضبط بها ؟

عرض النصوص الشرعية :

التوثيق : الحجرات : سورة مدنية عدد آياتها 18 ، تهتم بجانب التشريع سماها المفسرون بسورة الاخلاق .

– الاحقاف : من السور المكية عدد آياتها 35 آية ، تعالج امور العقيدة .

قاموس اللغة والمفاهيم :

خلقكم من ذكر وانثى : أي من اصل واحد وهو آدم وحواء

اكرمكم : اكثركم تفضيلا عند الله

مكناهم : أي وفرنا لهم اسبا القوة والسعة

ما اغنى عنهم : ما نفعهم

حاق بهم : أي نزل وأحاط بهم

ما يستفاد من النصوص :

– الدعوة الى مد جسور التواصل بين الناس على اختلاف اعراقهم ، بهدف تحقيق التواصل ولتكامل بينهم.

– من عوائق التواصل عند قوم عاد تعطيل الحواس عن ادراك آيات الله في الكون جحودا وانكارا للحق
اولا : مفهوم التواصل و دواعيه :

أ ) تحديد المفهوم :

التواصل لغة : هو الاقتران والصلة والترابط وقد يعني الابلاغ والاعلام وهو ضد الهجر والقطيعة والتدابر…

واصطلاحا :يدل على عملية نقل الافكار والتجارب وتبادل المعارف والمشاعر بين الافراد والجماعات .

وهو كذلك التفاعل الايجابي بين طرفين او اطراف متعددة ، باستعمال حواس التواصل المختلفة ( السمع – البصر- الفؤاد- العقل … ) قصد تحقيق الاتصال الوجداني والمادي بينهما ، شريطة حصول الفهم والافهام .

ب ) دواعيه :

1- طبيعة الانسان الاستخلافية : لقد كرم الله الانسان وجعله خليفة له في الارض قصد اعمارها وبناء حضارة فوقها ، لذلك زوده بحواس التواصل للتعبير عن حاجاته المختلفة لضمان الاستمرارية . ودعاه الى التامل في الكون – الوجود – بعقله لاستكشاف مكوناته واسراره والاستفادة منها في تنظيم حياته .

2- حاجات الانسان الاجتماعية :الانسان اجتماعي بطبعه لا يمكن ان يعيش منعزلا بعيدا عن الاخرين ، والتواصل يكسبه مهارات التعبير عن حتاجاته – كالحاجة الى الامن والاستقرار والانتماء وتقدير الاخرين وتحقيق الذات … ) كما انه يحقق له التعارف والتوافق والتعايش ، ويدفع عنه الصراع والتدافع …

ثانيا : عوائق التواصل النفسية والسلوكية :

العائق هو الحاجز الذي يحد من التواصل ويحول دون وقوع الفهم والافهام بين المرسل والمتلقي . وعوائق التواصل نوعان :

1- عوائق نفسية : وهي مشاعر وقناعات نفسية كامنة يخفيها احد الطرفين وتصنف الى :

*عوائق الارسال ( عند المرسل )*	*عوائق الاستجابة (عند المتلقي )*
*الاعجاب بالنفس – سوء الضن – التعالي*	*الجحود – الاحساس بالدونية – رفض التفاعل مع الاخر – الاشمئزاز من الانصات اليه…*

2- عوائق سلوكية : وهي مجموعة من الخصال والسلوكات المنفرة لاحد طرفي التواصل وتنقسم بدورها الى :

*عوائق التبليغ*	*عوائق التلقي*
*اظهار الغضب عند الحديث – تهديد المتلقي – استعمال العنف معه- اهانته…*	*الاستهزاء من المرسل – اللامبالاة – الاعراض عنه- مقاطعته – التشويش عليه…*

ثالثا : القيم التواصلية في الاسلام :

لتجاوز عوائق التواصل وتحقيق التفاهم بين الناس وضع الاسلام قيما جليلة تؤطر التواصل فيما بينهم وهي كالتالي :

– قيم تحكم نية المتواصل لقوله صلى الله عليه وسلم : ( انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ) تهدف الى تحقيق المصلحة ودرء المفسدة عن الناس ، وتتجسد في اخلاص التواصل لله وحسن الظن بالاخرين …

– قيم تحكم مقصد المتواصل وذلك بالبعد عن العبث واللغو والكلام الفاحش … والسعي الى التعارف والتالف ونشر قيم العدل والمساواة والسلام …

-قيم تحكم فعل المتواصل كالحياء والتواضع والاذعان للحق والامانة والصدق في القول …

رابعا : ضوابط التواصل :

*ضوابط التبليغ والارسال*	*ضوابط التلقي والاستقبال*
*حسن البيان- الرفق بالمتلقي – مخاطبته بالحسنى – استعمال الكلمة الطيبة …*	حسن الانصات – عدم المقاطعة اثناء الكلام – السؤال عند استشكال الفهم – ابداء الاهتمام بالمخاطب وحسن الاقبال عليه….

كيف اكتسب سلوكا تواصليا سليما ؟

لا يتحقق التواصل السليم بالتمني، فلابد من العزم و التدريب و الممارسة، و التخلق بالآداب الإسلامية و الالتزام بالقيم التواصلية لقوله تعالى: ” و لا تستوي الحسنة و لا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم”.
و هذه بعض قواعد التدريب على التواصل السليم.
عند المرسل                                                       عند المتلقي
– أراقب الله في نية مخاطبي                                 – أراقب نيتي و أنا أنصت
– أقصد مصلحة شرعية بكلامي                            – أقصد مصلحة شرعية و أنا أسمع
– أجتهد في إفهام مخاطبي قصد التواصل معه         – أجتهد في فهم مخاطبي قصد مواصلته
– أوضح هدفي و فكرتي بإيجاز                            – أحسن الظن و أستفسر عن ما لم أفهم
– أقدر مخاطبي و أحترمه و أرفق به                     – أهتم بمخاطبي و أقدره و أتواضع له و أنصت له

Ahmedii1

من اساليب الحوار في القرآن و.السنة

اشكالية الدرس :

1- ان الحوار هو لغة الاسلام ، وقد قضى الله سبحانه ان تكون علاقته بمخلوقاته قائمة على الحوار الاقناعي وليس على اساس القهر .

2- بتاملنا في القران والسنة نجدهما حافلين بحوارات نموذجية رائعة . لكن للاسف رغم هذه النماذج القيمة لا نحسن الحوار في واقعنا ، مما يؤدي بنا الى الخصام والقطيعة .

3- استعمل القران الكريم منهج الحوار ليعلمنا استعماله في جميع مجالات حياتنا ، من اجل الوصول الى الحق بقناعة عقلية ، وارتياح نفسي ، واطمئنان وجداني لكي يعيش المجتمع الانساني في اخاء وتواصل وامن وامان وحب وسلام .

1- فما الاسباب التي تمنع الناس من الحوار البناء ؟

2- وكيف يمكن ان نستفيد من اساليب الحوار في القران والسنة من اجل تواصل فعال ؟

فرضيات الموضوع :

– الالتزام بضوابط الحوار ينمي مهارات التواصل عند الانسان .

– يجب استثمار اساليب الحوار في القران والسنة لتحقيق التفاهم والتعايش مع الاخر .

النصوص:

قال الله تعالى:

{قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلا}، سورة الكهف الآية 37.

قال عز وجل:

{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}، سورة المجادلة الآية 1.

التوثيق:

ü سورة الكهف: سورة مكية، عدد آياتها 110 آية، سميت ‏سورة ‏الكهف ‏لتناولها ‏قصة ‏أصحاب ‏الكهف ‏لما ‏فيها ‏من ‏المعجزة ‏الربانية .

ü سورة المجادلة: سورة مدنية، عدد آياتها 22 آية، تناولت السورة أحكاما تشريعية كثيرة كأحكام الظهار والكفارة التي تجب على المُظَاهِر وحكم التناجي وآداب المجالس وتقديم الصدقة عند مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم مودة أعداء الله الى غير ذلك كما تحدثت عن المنافقين وعن اليهود .

القاموس اللغوي:

– محاوره: مخاطبه – محدثه – يناقشه بهدوء.

– خلقك من تراب: باعتبار الأصل آدم.

– نطفة: مشيج – أصل الجنين.

– سواك: جعلك معتدل القامة والخلق – أحسن وأتقن خلقه.

– تجادلك في زوجها: أوس بن الصامة أخو عبادة بن الصامة.

المستفاد من النصين القرآنيين:

ü تتضمن الآية الكريمة الإشارة إلى أن الصحبة منطلق أساسي في الحوار ترشده نحو الحق.

ü يتضمن النص القرآني الإشارة إلى أن الحوار منهج أصيل في التربية والدعوة إلى الله، يساعد على زرع الطمأنينة في النفوس.

التحــــــــــــــــــــــــــــــــــليل:

1) مفهوم الحوار وضوابطه :

أ- تحديد المفاهيم :

الحوار لغة : المجاوبة في الكلام بغير عنف

واصطلاحا : شكل من اشكال التواصل ، يتم فيه تداول الكلام بأدب قصد الوصول الى الحق في الموضوع المتحاور فيه

من غير خصومة ولا تعصب .

الجدل لغة : الشدة والصلابة

. واصطلاحا : حوار يطغى عليه اسلوب المنازعة والخصومة والتعصب للرأي

الفرق بين الحوار والجدل :

– الحوار يكون بتبادل الكلام في اجواء هادئة بهدف الوصول الى الحق ، وهو مرغوب فيه .

– اما الجدل فيكون في حال التنازع الفكري يقوم على المعارضة والتعصب وإقصاء الراي المخالف ، وهو مذموم شرعا

اما اذا كان القصد منه إظهار الحق فهو مستحب .

وفيما يلي بعض المظاهر التي توضح الفرق بينهما بجلاء :

*مظاهر الجدل*	*مظاهر الحوار*
*– مذموم – يطبعه التوتر – العنف – الاعراض – سوء القول – التعصب للراي…*	*– محمود – يتم في اجواء هادئة – يطبعه الرفق – حسن القول والادب – طلب الحق – الاذعان له…*

ب ) ضوابط الحوار:

– تقبل الاخر المختلف عنا اي الاعتراف بخصوصياته واحترام قناعاته الشخصية ومنحه الحق في التعبير عنها بحرية قال تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ، ثم ابلغه مأمنه ) التوبة : 5

– حسن القول اي تهذيب الكلام باجتناب الالفاظ الجارحة والمؤذية قال تعالى : ( وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن . إن الشيطان ينزغ بينهم ، إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ) الاسراء : 53

– العلم وصحة الادلة اي اعتماد الدليل والبرهان العلمي في اثبات الراي الشخصي او دحض وتفنيد الراي المخالف قال تعالى : ( قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ، إن تتبعون الا الظن ، وإن انتم إلا تخرصون ) الانعام : 148

– الانصاف والموضوعية اي الاقرار بصحة رأي المحاور إذا تبين صدق حجته والجراة في الاعتراف بالخطأ والقدرة على تصحيحه .

2 ) اساليب الحوار في القرآن الكريم :

وضع القرآن الكريم نماذج سامية وأساليب راقية للحوار والتواصل نذكر منها:

1- الأسلوب الوصفي التصويري: وهو أسلوب يعرض به القرآن مشاهد حوارية حية تاخذ بلب المستمع مثل حوار الله تعالى للملائكة، وحوار الأنبياء لأقوامهم، ومن خصائص هذا الاسلوب :

ü شد القارئ للنص القرآني.

ü عرض الموقف بشكل حي يتجسد فيه الحوار ويؤثر في القارئ.

ü إدماج القارئ أو المستمع في الجو العام للمشهد الحواري.

ü تقريب القارئ أو المستمع من الحوار الجاري في أحداث القصة.

ü حمل القارئ أو المستمع على اتخاذ موقف سليم وصحيح.

ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في سورة الشعراء:{قال فرعون و ما رب العالمين، قال رب السموات و الأرض و ما بينهما إن كنتم موقنين، قال لمن حوله ألا تستمعون، قال ربكم و رب آبائكم الأولين، قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، قال رب المشرق و المغرب و ما بينهما إن كنتم تعقلون} سورة الشعراء الآيات 23-28

2- الأسلوب الحجاجي البرهاني: وهو أسلوب يعتمد العقل لإظهار الحجة للمنكرين لوحدانية الله تعالى أو البعث ودحض ادعاءاتهم الباطلة وإظهار فساد معتقداتهم وانحراف أفكارهم ، هدفه تحرير العقول من قيد الخرافة والتقليد وحثها على التفكر والتدبر في الآيات الكونية. مثل قوله تعالى في البرهنة على وحدانيته: {قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ ، أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} سورة الأنبياء الآيتان: 66-67

ومن البرهنة على البعث قوله تعالى: {أمن يهديكم في ظلمات البر و البحر و من يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته، أ إله مع الله، تعالى الله عما يصفون يشركون، أمي يبدئ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض، أ إله مع الله، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صداقين} سورة النمل الآيتان: 63-64.

3 ) من أساليب الحوار في السنة النبوية:

1) أسلوب الحوار الوصفي التصوري: يعتمد فيه صلى الله عليه وسلم على القصة وضرب الامثلة بهدف تقريب المعاني من افهام الناس وتثبيتها في اذهانهم ، مثاله حديث ابي هريرة في فضل الصلوات الخمس انظر الحديث في الصفحة (26)”أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقى من درنه (وسخه)؟ قالوا لا يبقى من درنه شيئا، قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا”.

2) أسلوب الحوار الاستدلالي الاستقرائي: يستجوب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم المحاور انطلاقا من المسلمات ، ويشبه الحالة المعروضة امامه باخرى قريبة قريبة منها من اجل رفع اللبس وتجلية الفهم لما اشكل على السائل ، مثاله حديث ابي هريرة عن الرجل الذي شك في نسب ابنه اليه ، انظر صفحة (26) جاء رجل من بني فزارة إلى النبي فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود،فقال النبي هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقا، قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: وهذا عسى أن يكون نزعه عرق” أخرجه البخاري.

3 ) أسلوب الحوار التشخيصي ألاستنتاجي: يعرض فيه صلى الله عليه وسلم المشكلة ويحفز المستمع على التفكير للوصول الى الحل بنفسه ، أي انه يشرك المحاور في البحث عن الحل بنفسه ، مثاله حديث عبدالله بن عمر الذي يشبه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم المسلم بالشجرة وترك الصحابة يبحثون عن اسم هذه الشجرة .

4 ) كيف نستفيد من القران واسنة في تطوير مهارات الحوار ؟

– بالعودة الى القران والسنة وتامل حواراتهما.

– دراسة اساليبهما الحوارية المختلفة .

– الرجوع الى المصادر الموثوقة والمراجع المعتمدة في هذا المجال.

– التزام العمل باساليب الحوار الواردة في القران والسنة.

اسئلة الدرس التطبيقي :

1- استخرج آداب التعلم من النص الاول ؟

2- ماهو الحدث الذي جعل عمر رضي الله يتشدد في حواره مع الرسول صلى الله عليه سلم ؟

3- قم بصياغة قواعد المنهج العلمي في الحوار من النص الثالث ، باسلوبك الخاص ؟

أصول المعرفة الإسلامية:1- القرآن الكريم

تحديد الإشكالية :

لعب القران الكريم دورا رائدا في تشكيل ملامح الحضارة الاسلامية وتحديد طبيعة علومها وفنونها … مما اعطاه قدسية خاصة كاساس للمعرفة الاسلامية باعتباره وحيا الهيا ، وجدير بالمسلمين استلهام دلالاته واحكامه لبناء حضارة راقية بعيدا عن التوظيف الخرافي لهذا النص المقدس .

– فما مدى اعتبارالقرآن الكر يم كأحد مصادر المعرفة الإسلامية؟

– وهل يمكن الاقتصار على الأحكام المتصلة بالشعائر التعبدية؟

اقتراح الفرضيات :

. * اعتماد القرآن كأحد أصول المعرفة الإسلامية للقيام بوظيفة الاستخلاف

* تقوية الصلة بالقرآن الكريم وحسن تدبره كمنطلق لمختلف العلوم

* القران الكريم هو المحدد الرئيسي لطبيعة العلوم والفنون الاسلامية .

عرض النصوص الشرعية :

: النص الأول : قال تعالى

(_وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ(30)وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(31)قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(32)

سورة البقرة

النص الثاني :

قال تعالى : ( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)

سورة النحل

قاموس اللغة والمفاهيم :

خليفة : يحمل أمانة تطبيق شرع الله بإجراء الأحكام وتنفيذ الأوامر الإلهية

علم آدم الأسماء كلها : علمه اسم كل شئ

تبيانا لكل شئ : متضمنا لجميع الأحكام للقيام بوظيفة الخلافة ومجيبا ومبينا لكل شئ

استخلاص المضامين والاحكام |:

النص الاول :- الخلافة وظيفة الإنسان الأساسية للقيام بعمارة الأرض وتحقيق العدل بتطبيق شرع الله

– فضل ادم على الملائكة بتعليمه ما لا تعلمه الملائكة وتخصيصه بالمعرفة التامة دونهم.

النص الثاني : ميز الله القرآن الكريم كونه مبينا لكل ما يحتاج إليه الإنسان للقيام بوظيفة الاستخلاف ، يهدي إلى الحق ورحمة للعباد بتحقيق السعادة لهم ،كما يبشرهم بسعادة الآخرة جزاء الخلافة.

التحــلــــــــــــــــــــــــيــل:

: مفهوم المعرفة وأصولها 1 )

ا ) تحديد مفهوم المعرفة :

يشير مصطلح المعرفة في اللغة الى العلم يدل على هذا قوله تعالى (ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق )

اي علموا . وتدل كذلك على الفهم المكتسب بالخبرة .

وتحدد المعرفة اصطلاحا على انها مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الانسان

نتيجة محاولاته المتكررة لفهم الظواهر والاشياء المحيطة به.

فالمعرفة باختصار هي التصورات الذهنية التي يكونها الإنسان عن الوجود وعن نفسه .

ب) اصول المعرفة ووسائلها في التصور الاسلامي :

للمعرفة في الاسلام مصدران هما :

– الوجود : يدعو الله عز وجل الانسان الى التفكر والتدبر في الكون لادراك حقيقة الوجود واكتشاف ما يحيط به .

كما ينهاه عن تقليد من سبقه لان التقليد يعطل العقل عن البحث وادراك الحقيقة.

– الوحي : ويشمل القران الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم … وللوحي فضل عظيم على الانسان ، فهو يقدم له معارف تتعلق بالغيب وبالقوانين الطبيعية في الكون والسنن الحاكمة للوجود الانساني .

وقد زود الله الإنسان بوسائل اكتشاف السنن الكونية لاكتساب المعرفة وهي :

– العقل : به يدرك العلاقات بين الأشياء عن طريق الحواس ويبني عليها استنتاجاته ، وبه يبتكر ويبدع

الحواس المختلفة : والتي تربطه بالعالم الخارجي وتتفاعل معه وأهمها السمع والبصر… –

ملاحظة : اعتماد الإنسان على العقل دون الوحي يوقعه في الضلال والغي .

وقد من الله تعالى على الناس بالقران الكريم ليكون عاصما لهم من الضلال وهاديا لهم الى الطريق القويم فمن سار على نهجه فاز فوزا عظيما . قال تعالى : ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين . يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام …

ويعتبر الاصل الاول للمعرفة الاسلامية قديما وحديثا والى ان تقوم الساعة . فما هو القران الكريم ؟

ج ) تعريف القران الكريم :

لغة : القران مشتق من فعل قرأ بمعنى تلا ، وقد يكون مشتقا من فعل قرى بمعنى جمع قال تعالى : ( ان علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) سورة القيامة .

واصطلاحا : هو كلام الله المنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ، بلسان عربي مبين ، المعجز في آياته وسوره ، المتعبد بتلاوته ، المحفوظ من التحريف ، المنقول الينا بالتواتر ، المدون في المصحف ، لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وهو دستور المسلمين والهادي الى الصراط المستقيم .

وقد حق له ان يكون المصدر الاول والمرجع الاساسي للمعرفة في تاريخ الحضارة الاسلامية .

2 ) التعامل مع القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للمعرفة الإسلامية :

أ ) مجالات حقائق القرآن الكريم المعرفية :

-عالم الغيب : مفهومه :الغيب ما استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه ، قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) سورة الانعام . والغيب عموما ما غاب عن ادراك حواس الانسان ، وتتاتى للانسان معرفته من خلال الوحي ، ولا شئء غير الوحي .

امثلته : ومن امثلته وجود الله تعالى والملائكة والجن والقضاء والقدر وقيام الساعة والروح ومصائر العباد وغيرها من الغيبيات التي لا يقوى العقل البشري على تصورها لانها فوق مدركاته ، قال تعالى : ( قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا الله وما يشعرون ايان يبعثون ) سورة الشعراء .

وخبر الوحي بشان هذه الغيبيات خبر يقيني قاطع ينبغي الايمان به وعدم تكذيبه …

– عالم الشهادة:وهو العالم الذي تدركه حواس الانسان وعقله وقابل للملاحظة والدراسة … اي كل ما يتصل بمحيط الانسان .

ب- نماذج معرفية من القرآن الكريم :

-التاريخ :تناول القرآن الكريم احداثا تاريخية كثيرة منها :

-قصة خلق آدم عليه السلام – اخبار الرسل عليهم السلام مع اقوامهم ( قصة نوح صاحب السفينة وقصة ابراهيم ويعقوب ويوسف وموسى وغيرهم ) – واخبار المؤمنين والكفار – ومصائر الامم الغابرة وكل ما تناوله القرآن من اخبار القرون الاولى من بداية الخلق … وهي معارف تاريخية ترتبط صحتها بكونها صادرة عن الوحي الالهي .

– ايات فلكية قرانية :

الايات الكونية في القران هي عدد من الايات الشريفة تتضمن مادة فلكية سماوية صريحة او على شكل اشارات ،وعادة ما تكون مجملة دون الدخول في المادة الفلكية التفصيلية منسجمة مع الهدف القراني العام الا وهو الهداية واخراج الناس من ظلمات الجهل الى نور العلم . فالدعوة القرانية صريحة في النظر الى السماء ومكوناتها قال تعالى : (قل انظروا ماذا في السماوات والارض ) واهمية السماء وكبرها وشدتها قياسا بالانسان قال سبحانه : ( لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ) وقال تعالى عن حركة الشمش والقمر والفلك : ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير

العزيز العليم . والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم . لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون .)

وقد وردت كلمة الارض في القران الكريم 461 مرة والسماء والسماوات 310 مرات والشمس 33 مرة والقمر 27 مرة والنجم والنجوم 13 مرة …

– علوم الحياة والارض :

قدم القران الكريم في هذا المجال حقائق مهمة عن خلق الانسان ومراحل تكوين الجنين واشارات مذهلة عن عالم الحشرات كالنمل والنحل …

3 ) ماذا يترتب عن اتخاذ القران اصلا للمعرفة ؟

* ان يصبح القران الكريم اصلا للتربية والتعليم لان اول ما نزل من القران ( إقرأ ) ، ولان الاستخلاف في الارض لا يتم الا بالتربية والتعليم .

* ان يصير القران منطلق الدراسات والابحاث لما يتضمنه من معلومات واشارات يجب ان تتخذ اساسا يبنى عليها البحث في جميع التخصصات ..

* الا يقدم على القرآن شيئ من كلام البشر لمحدودية علم البشر مقارنة مع علم الله .

بسم الله الرحمن الرحيم.

الاختلاف : آدابه وطرق تدبيره.

الاشكالية وصياغة الاسئلة :

اذا كان الاختلاف سنة الله في الخلق لحفظ التوازن في الكون ، فان الاختلاف بين البشر امر طبيعي لضمان التطور في ظل التنوع والتعدد بفضل التلاقح بين التجارب البشرية المتنوعة في مختلف بقاع الكرة الارضية . وعلى الانسان تقبل خصوصيات الاخر الثقافية وانتماءه العرقي ومرجعياته الدينية .

1- فما مفهوم الاختلاف وما اسبابه في عالم البشر؟

2- وما موقف الاسلام منه ؟

3- والى اي حد يمكن تذويب الاختلاف بين الناس من اجل عالم يسوده الحب والتسامح والتعايش ؟

4- ومتى تنجح سياسة المفاوضات في تدبير الاختلاف الحاصل في عالم اليوم ؟

عرض النصوص الشرعية :

القاموس اللغوي والمفاهيمي :

– امة واحدة : اي على دين واحد وهو الاسلام

– مختلفين : اي متباينين على طوائف ومذاهب مختلفة .

– البينات : الحقائق.

– بغيا : ظلما.

استخلاص المضامين والاحكام :

– اخبار الله تعالى ان الناس كانوا على دين واحد وملة واحدة وهي دين الحق .

– بسبب اختلاف الناس في الدين وتفرقهم فيه بعث الله الرسل لاظهار الحق على ايديهم .

– ضرورة معالجة الاختلاف بين الناس بما يظمن حقوق الجميع في الوجود وابداء الراي والسلام والعيش الكريم.

– الاختلاف بين الناس امر طبيعي وسنة من سنن الحياة علينا ان نحسن تدبيره بشكل ايجابي لنحقق التفاهم والتعون .

بناء التعلـــــــــــــــــــــــــــــمات :

1 ) مفهوم الاختلاف واسبابه بين الناس :

أ ) تحديد المفهوم :

الاختلاف في اللغة ضد الاتفاق

واصطلاحا يعني تباين وجهات النظر في موضوع ما بسبب اختلاف الافهام والمدارك والمؤهلات الفكرية والعقلية بين الناس وهو مصدر غنى وتنوع . واما الخلاف فيكون في الوسائل المعتمدة والغايات المسطرة وهو قرين النزاع والشقاق والصراع …

ب ) اسباب الاختلاف بين الناس :

جوهر الاختلاف بين الناس يعود في اصله الى عوامل كثيرة اهمها :

1- النزعة الفردية للانسان : اي الرغبة في التميز عند كل شخص حتى لا يكون نسخة مكررة لغيره ، حيث يشعر انه مستقل بشخصيته حر في اختياراته مختلف عن غيره في قناعاته الشخصية .

2- تفاوت الافهام والمدارك بين الناس : وهذا ما تشهد به الطبيعة ، فالناس ليسوا متساوين في افهامهم ولا في معارفهم ولا قدراتهم الفكرية يقول تعالى : ( وفوق كل ذي علم عليم ) ويقول الشاعر :

قل لمن يدعي في الفلسفة معرفة *** حفظت شيئا وغابت عنك اشياء.

3- تباين اغراضهم ومقاصدهم : ان اغراض الناس في الحياة متباينة ومصالحهم مختلفة والكل يسعى الى تحقيق مبتغاه بوسائله الختاصة يقول تعالى : ( وما خلقت الذكر والانثى ، ان سعيكم لشتى )

4- تباين المواقف والمعتقدات : ان تعدد المواقف وتباين الاراء والمعتقدات والاختيارات يؤدي الى تضارب وجهات النظر واختلاف الافكار

5- عامل اللغة والدين والثقافة ونمط العيش والتفكير…

2 ) بعض آداب الاختلاف في الاسلام :

قيد الاسلام الاختلاف وجعله قائما على آداب خاصة نذكر منها :

أ- التسامح : ويعني الاحترام والتقدير للتنوع الثري لثقافات العالم واشكال التعبير فيها ، تعززه المعرفة والانفتاح والتواصل وحرية الفكر والمعتقد . وهو باختصار الوئام في سياق الاختلاف . ويعتبر واجبا اخلاقيا وسياسيا وقانونيا ..

ويرتقي بسلوك المختلفين من مستوى التعصب الى مستوى التراضي …

ب – قبول الاخر : اي الاعتراف بخصوصياته ، وعدم الغاء حقه في التعبيرعن رايه ، وعلينا احترام اختياراته وافكاره وقناعاته . ولا ينبغي اقصاؤه لمجرد انه يختلف معنا في الراي بل علينا ان نتعايش معه ونقبل به …

ج- الحياء : وهو خلق حميد يبعث على ترك كل قبيح وله فضائل عديدة قال ( ص ) : ( الحياء كله خير ) والحياء خلق

الاسلام . قال (ص ): (ان لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء ) . والحياء يحمل صاحبه على الاستقامة والطاعة وترك المعصية، كما يدفع عنه الوقاحة والشعور بالعظمة والتفوق…

د – الانصاف : وهو القدرة على الاعتراف بصوابية الاخر والاذعان للحق والتخلي عن الخطأ.

3 ) موقف الاسلام من الاختلاف :

يصنف الاسلام الاختلاف الى مقبول ومذموم :

1- الاختلاف المقبول : ينشا بسبب تباين افهام الناس حول لفظ يحتمل دلالات متعددة وعادة ما يكون بين العلماء المجتهدين لان كل مجتهد يعتمد قواعد معينة من اجل الوصول الى الفهم الصحيح للادلة الشرعية مثاله اختلاف الصحابة في فهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يصلين احد العصر الا في بني قريضة ) فجماعة فهمت ان المقصود هو الاسراع للوصول الى بني قريضة بالمدينة فلما ادركتهم صلاة العصر في الطريق صلوها في وقتها ، وفريق فهم خلاف ذلك فلم يصلوا الا بعد الوصول الى حي بني قريضة وكان وقت العصر قد فات . ولما ذكروا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم اقر كل فريق على اجتهاده. فكان هذا الاختلاف اختلاف رحمة وهو مقبول شرعا.

2- الاختلاف المذموم : مصدر هذا النوع من الاختلاف هو الجحود واتباع هوى النفس ويؤدي الى الصراع بين المختلفين لان كل شخص يتعصب لرايه ويجحد الراي المخالف له فلا تلتـــــــئم الاراء فيما بينها. وهو اختلاف سيئ لا يجوز باي وجه من الوجوه لانه يشعل الفتنة والفرقة بين الناس .

4 ) طرق تدبير الاختلاف :

لتدبير الاختلاف وفض النزاعات بين الامم والشعوب وجب التقيد بما يلي :

أ- ضبط النفس : المسلم اذا وضع موضع الاختلاف ضبط نفسه وخاطب الناس بادب ورفق ، فان كان محاوره عنيف الخطاب قابل عنفه بالحلم وان كان جاهلا قابل جهله بالعلم . قال تعالى : ( …والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ).

ب – العلم بموضوع الاختلاف : ان العلم باي موضوع شرط اساسي لنقاشه ، فلا ينبغي للمسلم ان يجادل في موضوع يجهل تفاصيله قال تعالى : ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ).

د – التفاوض :في اطاره يتداول المختلفون الكلام ويصغي بعضهم الى بعض ، مما يتيح لهما اكتشاف نقط التلاقي التي تجمعهما ، وتشخيص عوامل الاختلاف وبهذا يتمكن المتفاوضون من تسوية الاختلاف بينهم بشكل يصون لكل طرف كرامته من غير غالب ولا مغلوب.

ج – التحكيم : هو افضل وسيلة لتدبير الاختلاف بين الناس ، اذ من الحكمة اختيار حكم معروف بالعلم والنزاهة والحكمة …لرفع الاختلاف بينهم . قال عز من قائل : ( وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا صلحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ).

بسم الله الرحمن الرحيمثانوية عبد الكريم الخطابي التاهيلية

بسم الله الرحمن الرحيم

ثانوية عبد الكريم الخطابي التاهيلية مادة التربية الاسلامية فرض كتابي للجدع المشترك

الاسم والنسب :—————————— القسم :——— الرقم الترتيبي :———

اجب عن الاسئلة التالية بخط واضح ومقروء

وتجنب التشطيب اثناء الاجابة.

1- فرض الله تعالى الصيام بصريح القران . فماهو دليل مشروعيته من القران؟

————————————————————————————————

2- ما هي الغاية من فرضية الصيام في الاسلام مع الدليل؟

————————————————————————————————————————————————————————————————

3- سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب عن التقوى فقال : (———————————————————————————————————————— )

4- اذكر فضيلتين من فضائل رمضان واستدل على كل واحدة بنص مناسب ؟

الاولى :—————————————————————————————————————————————————————————————الثانية :—————————————————————————————————————————————————————————————-

5- قال تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) ،فما العمل اذا كان الجو غائما والسماء ملبدة بالسحب ؟

————————————————————————————————

6- عدد خمسة اعمال مهمة في نظرك للفوز بخير ليلية القدر ؟

————————————————————————————————————————————————————————————————

7- نزل القران الكريم دفعة واحدة ، كما نزل منجما حسب الوقائع والاحداث . فكيف ترفع هذا اللبس الذي قد يحصل للبعض حول نزول القران ؟

————————————————————————————————————————————————————————————————

8- استظهر قوله تعالى : ( شهر رمضان ———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————- ولعلكم تشكرون )

الاية ( 185 ) سورة البقرة

9- ما هي شروط الصيام ؟

————————————————————————————————————————————————————————————————

10- بين الحكمة من ربط الصيام بالشهر القمري في الاسلام ؟

————————————————————————————————————————————————————————————————

كتبت بتاريخ 2013/05/14 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم

ثانوية عبد الكريم الخطابي التاهيلية مادة التربية الاسلامية فرض كتابي للجدع المشترك

الاسم والنسب :—————————— القسم :——— الرقم الترتيبي :———

اجب عن الاسئلة التالية بخط واضح ومقروء ، وتجنب التشطيب اثناء الاجابة .

استظهر من قوله تعالى : ( ياايها الذين آمنوا كتب عليكم ————–

————————————————————————-

————————————————————————

————————————————– إن كنتم تعلمون )

الايتان (183- 184 ) سورة البقرة.

1- استدل من النص على مشروعية الصيام في الاسلام ؟

————————————————————-

2 – حدد الاعذار الشرعية المبيحة للافطار في رمضان ، من خلال النص ؟

————————————————————-

3 – متى فرض الصيام على المسلمين بالضبط ؟ ( اليوم والشهر والسنة )

————————————————————-

4- الصوم في اللغة يعني الامساك عن الكلام ، فما هو الشاهد من القرآن الكريم ؟

—————————————————————

5- بين كيف نزل القرآن كله دفعة واحدة واستدل على هذا النزول بنص قرآني ؟

—————————————————————

6- صنف المعطيات التالية حسب ما يناسب في الجدول :

معالجة الادمان – المواساة- تهذيب الاخلاق- طرح النفايات السامة- تزكية النفس- التكافل .

*ابعاد الصوم الاجتماعية*	*ابعاد الصوم الصحية*	*ابعاد الصوم التربوية*

7- ما هي الحكمة من ربط الصيام بالشهر القمري ؟

———————————————————————————–

8- فتاة فاجاتها العادة الشهرية في رمضان قبل الافطار بخمس دقائق ؟

———————————————————————-

9- جارك بدا رمضان في فرنسا وفي اخر ايام رمضان قدم الى المغرب ليحتفل بعيد الفطر مع اهله ،

واخبرك بان المسلمين في فرنسا بدؤوا الصيام قبل اهل المغرب بيوم واحد ، فكان العيد في فرنسا

قبل المغرب بيوم واحد فبماذا تشير عليه ؟

———————————————————————–

تمارين وحلول في الإرث

تمارين وحلول في الإرث

تمرين رقم 1

توفيت امرأة وتركت “زوجا” و “أما” و “ابنا”، وخلفت تركة قدرها 140 الف درهم. وعليها دين ا

140 مقداره 20 ألف درهم

2- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

أ- تحديد نصيب كل وارث

ب- تأصيل الفريضة

ج- تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من

الحق المتعلق بها

3- استدل على حالة ميراث الزوج في هذه المسألة بنص قرآنــــــي

تمرين رقم 2

سألك أخوك “علي” عن تركة صهره “عثمان” الذي توفي مع ابنه “حمزة” في حادثة سير دون معرفة من مات منهما قبل الآخر. خلف ” عثمان” : أمه ” رحمة” وزوجته المسيحية “سارة” وبنته “حفصة” وبنتي ابنه حمزة: “شيماء” و “مريم” وأخته الشقيقة “فاطمة” وعمه “ابراهيم”

* ترك: تركة قدرها 30000 درهما

* أوصى في حياته لخاله بربع ماله

* جهز بما قدره 1000 درهما

* عليه دين ثابت في ذمته بلغ 5000 درهما

حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله بعد نقله إلى ورقة التحرير :

*النصيب بالدرهم*	*التصحيح*	*التاصيل*	*ارثهم*	*الورثة*
				*رحمة*
				*حفصة*
				*شيماء*
				*مريم*
				*فاطمة*
				*ابراهيم*
				*حمزة*
				*سارة*

تمرين رقم 3

هلك هالك وترك بنتا وأبا وأما وأخا شقيقا وعما لأب، وخلف تركة قدرها 92 مليون درهم وعشرة آلاف درهم، وأوصى بثلث ماله، وعليه دين ثابت قدره مليوني درهم وقدر تجهيزه ودفنه ب 10 آلاف درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من

الحقوق المتعلق بها

تمرين رقم 4

وقعت حادثة سير قتل فيها زوج وزوجته- ولا نعلم من سبقت وفاته- وخلف (الرجل) أختا شقيقة وأختا لأب وثلاث إخوة لأم وأما وترك مالا يقدر ب 23 ألف درهم وعليه دين قدره ألف درهم وقدر تجهيزه ودفنه بألف درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد من يحجب مع بيان نوع الحجب الذي لحقه

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* العول

* تصحيح الفريضة .

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من

الحقوق المتعلق بها

تمرين رقم5

مات شخص عن زوجة و بنت وأم وأب، وخلف تركة تقدر ب 120 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة

تمرين رقم 6

مات شخص عن زوجة و ثلاث بنات وأم وعم وخلّف تركة تقدّر ب 288 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* تصحيح الفريضة

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة

تمرين رقم 7

هلكت هالكة وتركت زوجا وأختا شقيقة و أختين لأب، وخلّفت تركة

تقدّر ب 420 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* العول

* تصحيح الفريضة

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة

تدرب على انجاز هذه المسائل بنفسك لاختبار قدراتك على حل مسائل الارث

قبل مقارنتها مع الحلول في الصفحة التالية .

حظا موفقا

الحــــــــــــــــــــلو ل

تمرين رقم 1

1- أ و ب : تحديد الأنصبة وتأصيل الفريضة

24	12
6	3	*الزوج*	*1/4*
4	2	*الام*	*1/6*
14	7	*الابنان*	ع

هذه المسالة احتاجت الى تصحيح لان سهام الابنيت لا تنقسم عليهما فسمة صحيحة ، فنضرب اصل المسالة (12 ) في عدد

رؤوس الابنين (2 ) وحاصل الضرب هو تصحيح المسالة .

ج- تصفية التركة :

14000- 2000 =12000 درهم

– تحديد مقدار نصيب كل وارث بالدرهم

* نصيب الزوج: (120000÷24)×6= 30000 درهم

* نصيب الأم: (120000÷24)×4 =20000 درهم

* نصيب الابن: (120000÷24)×14 =70000 درهم

الدليل على نصيب الزوج : قال تعالى : ( فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ).

—————————————————————————————————————-

تمرين رقم 2

*النصيب بالدرهم*	*12 التصحيح*	*6 التاصيل*	*ارثهم*	*الورثة*
*1500×2 = 3000*	2	1	*1/6*	*رحمة*
*1500×6 = 9000*	6	3	*1/2*	*حفصة*
*1500×2 = 3000*	2	1	*1/6*	*شيماء ومريم*
*1500×2 = 3000*	2	1	ع	*فاطمة*
*لاشيئ حجبته الاخت ش*	0	0	ح	*ابراهيم*
*لاشيئ للشك فيمن تقدمت وفاته*	0	0	*لا يرث*	*حمزة*
*لاشيئ لاختلاف الدين*	0	0	*لا ترث*	*سارة*

خصم التجهيز : 30000-10000 = 29000 درهم

خصم الدين : 29000- 5000 = 24000 درهم .

تحديد مبلغ الوصية : 24000 ÷ 4 = 6000 درهم .

الصافي الذي سيقسم على الورثة هو : 24000 – 6000 = 18000 درهم.

نحدد جزء السهم : 18000( اصل التركة ) ÷ 12( الاصل بعد التصحيح ) = 1500 درهم .

قيمة السهم الواحد هي 1500 درهم نضربه في سهام كل وارث

—————————————————————————————————————

تمرين رقم 3

خصم مؤونة التجهيز : 92010000- 10000= 92000000 درهم

خصم مبلغ الدين : 92000000- 2000000 = 90000000 درهم.

مبلغ الوصية : 90000000 ÷3 = 30000000 درهم .

الصافي هو : 90000000- 30000000= 60000000 درهم .

6
3	*1/2*	*البنت*
*1+1*	*1/6+ع*	*الاب*
1	*1/6*	*الام*
0	ح	*الاخ ش*
0	ح	*العم لاب*

– تحديد مقدار نصيب كل وارث بالدرهم :

* نصيب البنت : (60مليون÷6)×3= 30 مليون درهم

* نصيب الأب: (60مليون÷6)×2=20 مليون درهم

* نصيب الأم: (60مليون÷6)×1= 10 مليون درهم

———————————————————————————————————–

تمرين رقم: 4

* المحجوب : الزوج والزوجة

* نوع الحجب : حجب بالوصف مانع : الشك : عدم معرفة السابق من اللاحق

خصم مبلغ التجهيز والدين :23000- (1000+1000) =21000 درهم .

*21000 درهم ÷ 21 = 1000 قيمة السهم الواحد*	21
*1000×9 = 9000*	9	3	*1/2*	*الاخت ش*
*1000×3 = 3000*	3	1	*1/6*	*الاخت لاب*
*1000×6 =6000*	6	2	*1/3*	*3 اخوة لام*
*1000× 3= 3000*	3	1	*1/6*	*الام*

– نصيب الأخت الشقيقة: 1000×9=9000 درهم

– نصيب الأخت لأب: 1000×3=3000 درهم

– نصيب كل أخ لأم على حدة: 1000×2=2000 درهم

– نصيب الأم: 1000×3= 3000 درهم

——————————————————————————————————————

تمرين رقم : 5

24
3	*زوجة*	*1/8*
12	*بنت*	*1/2*
4	ام	*1/6*
*4+1*	اب	*1/6+ع*

نصيب الزوجة : (120 مليون ÷24 ) × 3 = 15 مليون .

– نصيب البنت : ( 120م ÷ 24 ) × 12 = 60 مليون.

– نصيب الام : ( 120 م ÷ 24 ) × 4 = 20 مليون .

– نصيب الاب : ( 120 م ÷ 24 ) × 5 = 25 مليون .

——————————————————————————————————————

تمرين رقم: 6

3×

72	24
9	3	*الزوجة*	*1/8*
48	16	*3 بنات*	*2/3*
12	4	*الام*	*1/6*
3	1	*العم*	ع

هذه المسالة احتاجت الى تصحيح لان فريق البنات عددهن (3 ) وسهمهن هو (16 ) وهو لا ينقسم عليهن قسمة

صحيحة ، فنضرب اصل المسالة وهو 24 في عدد رؤوس البنات فيصبح اصل المسالة بعد التصحيح هو (72 ) . وهو

الاصل الجديد الذي سنتعامل معه في تحديد انصبة الورثة .

نصيب الزوجة هو : ( 288 مليون ÷ 72 ) ×9 = 36 م.

– نصيب البنات الثلاث هو : (288 م ÷72 ) × 48 = 192 م ، لكل واحدة 64 مليون .

– نصيب الام هو : ( 288 م ÷ 72 ) × 12 = 48 م.

– نصيب العم هو : ( 288 م ÷ 72 ) × 3 = 12 م .

——————————————————————————————————–

تمرين رقم: 7

التركة بعد التصفية : 420 مليون درهم

1/2زوج336

(420 مليون درهم÷14)×6=180 مليون درهم

1/2أخت شقيقة336(420 مليون درهم÷14)×6=180 مليون درهم(2) 1/6أخت لأب111(420 مليون درهم÷14)×1=30 مليون درهم أخت لأب1(420 مليون درهم÷14)×1=30 مليون درهم

Normal 0 21 MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */

Normal
0
21

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Tableau Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;}
table.MsoTableGrid
{mso-style-name:”Grille du tableau”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
border:solid windowtext 1.0pt;
mso-border-alt:solid windowtext .5pt;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-border-insideh:.5pt solid windowtext;
mso-border-insidev:.5pt solid windowtext;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;}

تمارين وحلول في الإرث

تمرين رقم 1

توفيت امرأة وتركت “زوجا” و “أما” و “ابنا”، وخلفت تركة قدرها 140 الف درهم. وعليها دين ا

140 مقداره 20 ألف درهم

2- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

أ- تحديد نصيب كل وارث

ب- تأصيل الفريضة

ج- تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من

الحق المتعلق بها

3- استدل على حالة ميراث الزوج في هذه المسألة بنص قرآنــــــي

تمرين رقم 2

* ترك: تركة قدرها 30000 درهما

* أوصى في حياته لخاله بربع ماله

* جهز بما قدره 1000 درهما

* عليه دين ثابت في ذمته بلغ 5000 درهما

حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله بعد نقله إلى ورقة التحرير :

*النصيب بالدرهم*	*التصحيح*	*التاصيل*	*ارثهم*	*الورثة*
				*رحمة*
				*حفصة*
				*شيماء*
				*مريم*
				*فاطمة*
				*ابراهيم*
				*حمزة*
				*سارة*

تمرين رقم 3

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من

الحقوق المتعلق بها

تمرين رقم 4

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد من يحجب مع بيان نوع الحجب الذي لحقه

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* العول

* تصحيح الفريضة .

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من

الحقوق المتعلق بها

تمرين رقم5

مات شخص عن زوجة و بنت وأم وأب، وخلف تركة تقدر ب 120 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة

تمرين رقم 6

مات شخص عن زوجة و ثلاث بنات وأم وعم وخلّف تركة تقدّر ب 288 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* تصحيح الفريضة

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة

تمرين رقم 7

هلكت هالكة وتركت زوجا وأختا شقيقة و أختين لأب، وخلّفت تركة

تقدّر ب 420 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

* تحديد نصيب كل وارث

* تأصيل الفريضة

* العول

* تصحيح الفريضة

* تحديد نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة

تدرب على انجاز هذه المسائل بنفسك لاختبار قدراتك على حل مسائل الارث

قبل مقارنتها مع الحلول في الصفحة التالية .

حظا موفقا

الحــــــــــــــــــــلو ل

تمرين رقم 1

1- أ و ب : تحديد الأنصبة وتأصيل الفريضة

24	12
6	3	*الزوج*	*1/4*
4	2	*الام*	*1/6*
14	7	*الابنان*	ع

هذه المسالة احتاجت الى تصحيح لان سهام الابنيت لا تنقسم عليهما فسمة صحيحة ، فنضرب اصل المسالة (12 ) في عدد

رؤوس الابنين (2 ) وحاصل الضرب هو تصحيح المسالة .

ج- تصفية التركة :

14000- 2000 =12000 درهم

– تحديد مقدار نصيب كل وارث بالدرهم

* نصيب الزوج: (120000÷24)×6= 30000 درهم

* نصيب الأم: (120000÷24)×4 =20000 درهم

* نصيب الابن: (120000÷24)×14 =70000 درهم

الدليل على نصيب الزوج : قال تعالى : ( فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ).

—————————————————————————————————————-

تمرين رقم 2

*النصيب بالدرهم*	*12 التصحيح*	*6 التاصيل*	*ارثهم*	*الورثة*
*1500×2 = 3000*	2	1	*1/6*	*رحمة*
*1500×6 = 9000*	6	3	*1/2*	*حفصة*
*1500×2 = 3000*	2	1	*1/6*	*شيماء ومريم*
*1500×2 = 3000*	2	1	ع	*فاطمة*
*لاشيئ حجبته الاخت ش*	0	0	ح	*ابراهيم*
*لاشيئ للشك فيمن تقدمت وفاته*	0	0	*لا يرث*	*حمزة*
*لاشيئ لاختلاف الدين*	0	0	*لا ترث*	*سارة*

خصم التجهيز : 30000-10000 = 29000 درهم

خصم الدين : 29000- 5000 = 24000 درهم .

تحديد مبلغ الوصية : 24000 ÷ 4 = 6000 درهم .

الصافي الذي سيقسم على الورثة هو : 24000 – 6000 = 18000 درهم.

نحدد جزء السهم : 18000( اصل التركة ) ÷ 12( الاصل بعد التصحيح ) = 1500 درهم .

قيمة السهم الواحد هي 1500 درهم نضربه في سهام كل وارث

—————————————————————————————————————

تمرين رقم 3

خصم مؤونة التجهيز : 92010000- 10000= 92000000 درهم

خصم مبلغ الدين : 92000000- 2000000 = 90000000 درهم.

مبلغ الوصية : 90000000 ÷3 = 30000000 درهم .

الصافي هو : 90000000- 30000000= 60000000 درهم .

6
3	*1/2*	*البنت*
*1+1*	*1/6+ع*	*الاب*
1	*1/6*	*الام*
0	ح	*الاخ ش*
0	ح	*العم لاب*

– تحديد مقدار نصيب كل وارث بالدرهم :

* نصيب البنت : (60مليون÷6)×3= 30 مليون درهم

* نصيب الأب: (60مليون÷6)×2=20 مليون درهم

* نصيب الأم: (60مليون÷6)×1= 10 مليون درهم

———————————————————————————————————–

تمرين رقم: 4

* المحجوب : الزوج والزوجة

* نوع الحجب : حجب بالوصف مانع : الشك : عدم معرفة السابق من اللاحق

خصم مبلغ التجهيز والدين :23000- (1000+1000) =21000 درهم .

*21000 درهم ÷ 21 = 1000 قيمة السهم الواحد*	21
*1000×9 = 9000*	9	3	*1/2*	*الاخت ش*
*1000×3 = 3000*	3	1	*1/6*	*الاخت لاب*
*1000×6 =6000*	6	2	*1/3*	*3 اخوة لام*
*1000× 3= 3000*	3	1	*1/6*	*الام*

– نصيب الأخت الشقيقة: 1000×9=9000 درهم

– نصيب الأخت لأب: 1000×3=3000 درهم

– نصيب كل أخ لأم على حدة: 1000×2=2000 درهم

– نصيب الأم: 1000×3= 3000 درهم

——————————————————————————————————————

تمرين رقم : 5

24
3	*زوجة*	*1/8*
12	*بنت*	*1/2*
4	ام	*1/6*
*4+1*	اب	*1/6+ع*

نصيب الزوجة : (120 مليون ÷24 ) × 3 = 15 مليون .

– نصيب البنت : ( 120م ÷ 24 ) × 12 = 60 مليون.

– نصيب الام : ( 120 م ÷ 24 ) × 4 = 20 مليون .

– نصيب الاب : ( 120 م ÷ 24 ) × 5 = 25 مليون .

——————————————————————————————————————

تمرين رقم: 6

3×

72	24
9	3	*الزوجة*	*1/8*
48	16	*3 بنات*	*2/3*
12	4	*الام*	*1/6*
3	1	*العم*	ع

هذه المسالة احتاجت الى تصحيح لان فريق البنات عددهن (3 ) وسهمهن هو (16 ) وهو لا ينقسم عليهن قسمة

صحيحة ، فنضرب اصل المسالة وهو 24 في عدد رؤوس البنات فيصبح اصل المسالة بعد التصحيح هو (72 ) . وهو

الاصل الجديد الذي سنتعامل معه في تحديد انصبة الورثة .

نصيب الزوجة هو : ( 288 مليون ÷ 72 ) ×9 = 36 م.

– نصيب البنات الثلاث هو : (288 م ÷72 ) × 48 = 192 م ، لكل واحدة 64 مليون .

– نصيب الام هو : ( 288 م ÷ 72 ) × 12 = 48 م.

– نصيب العم هو : ( 288 م ÷ 72 ) × 3 = 12 م .

——————————————————————————————————–

تمرين رقم: 7

التركة بعد التصفية : 420 مليون درهم

1/2زوج336

(420 مليون درهم÷14)×6=180 مليون درهم

الفرض الاول الدورة 2 ج م

كتبت بتاريخ 2013/03/20 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرض الاول للدورة الثانية اقسام الجدوع المشتركة الشعب العلمية

الاسم والنسب :…………………………….. القسم :………… الرقم . ت :…..

تامل الاسئلة التالية واجب بتركيز ، وتحنب التشطيب اثناء الاجابة .

يقول ابو الفتح البستي :

ياخادم الجسم كم تشقى بخدمتــــــــــــــــــــــــــــه *** اتطلب الربح مما فيه خســـــــــــــــــران

انهض الى الروح واستكمل فضائلـهــــــــــــــــــا *** فانت بالروح لا بالجسم انســـــــــــــــان

1- عرف القيم الروحية ؟ وبين الفرق بينها وبين القيم المادية ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………………………………

2 – فاضل الشاعر بين الروح والجسم ، ابرز نتيجة هذا التفاضل وعلل لماذا ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

…………………………………………………………………………………………………………………………………..

3- ماهي القيم الروحية التي يستمدها المؤمن من عبادة الصلاة في المسجد ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………………………………

4 – ميز بين القيم الروحية وغير الروحية مما يلي :

الشكر / جحود النعمة / العدل / النميمة / الرحمة / التجسس / الحسد / الصدق .

القيم غير الروحية	القيم الروحية

ثانيا : يقول تعالى : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما

خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار . )

1- اشرح ما يلي :

يتفكرون : ……………………………………………………………….

باطلا : .. …………………………………………………………….

فـقـنا : ……………………………………………………………….

2- ما صفات المؤمنين التي ذكرها النص ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

3- ماهي العبادة التي ذكرها النص القراني والتي جعلت هؤلاء المؤمنين يؤمنون بوجود الخالق ويخشون عذابه ؟ وضح

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………………………………

4 – اين تتجلى اهمية الصلاة في حياة المؤمن ؟

-…………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………..

ثالثا : بين حكم ما يلي مع التعليل :

أ ) مصل ادى صلاته مع الجماعة بدون ركوع ولا سجود فهل هذه الصلاة صحيحة ؟ ………………………………………………………………………………………………………………………………….

ب ) امراة امت مجموعة من النساء يوم جمعة ، في قرية نائية ، فخطبت فيهن خطبة الجمعة وصلت بهن .

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

ج ) ادى امام صلاة عيد الفطر بالمسلمين في فرنسا ، فقام فخطب في الناس خطبتين قصيرتين ثم صلى بهم ركعتين جهرا.

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

*** وبالله التوفيق ***

الفرض الاول للاسدس الثاني ج م

كتبت بتاريخ 2013/03/20 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرض الاول للدورة الثانية اقسام ج م ع مادة التربية الاسلامية

الاسم والنسب :………………………………. القسم :…… الرقم الترتيبي :……..

اجب على الاسئلة التالية وتجنب التشطيب اثناء الاجابة

اولا : يقول تعالى : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ، ويتفكرون في خلق السماوات والارض ، ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار . )

1 – اشرح ما يلي :

– يتفكرون :………………………………………………. باطلا :……………………………………………………..

– سبحانك :……………………………………………….. فـقـنا :……………………………………………………..

2- بين العبادة المشار اليها في النص وابرز مكانتها بين العبادات الاخرى ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………………………………

3- كيف يمكن للمسلم تحقيق توازنه النفسي في عالم سادت فيه القيم المادية ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………………………………

4-عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :” إن الله يبعث لهذه الأمة على راس كل

مائة سنة من يجدد لها دينها “ رواه أبو داود

أ- حدد مضمون الحديث الشريف .

-……………………………………………………………………………………………………………………………………….

ب – من العلوم التي يجب توفرها في المجدد علوم القران وعلوم اللغة ؟ اذكر ثلاثة امثلة لعلوم القران وثلاثة اخرى لعلوم اللغة

– ……………………………………………………………………………………………………………………………………….

-………………………………………………………………………………………………………………………………………..

ثانيا : بين حكم ما يلي مع التعليل :

ب ) امراة امت مجموعة من النساء يوم جمعة ، في قرية نائية ، فخطبت فيهن خطبة الجمعة وصلت بهن .

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

ج ) ادى امام صلاة عيد الفطر بالمسلمين في فرنسا ، فقام فخطب في الناس خطبتين قصيرتين ثم صلى بهم ركعتين جهرا.

-………………………………………………………………………………………………………………………………….

د- شاب- مسافر- ادركته الصلاة وهو على متن القطار، فقام الى اخر المفصورة نظف مكانا بها ، فبسط سجادته واقام الصلاة

ثم كبر فصلى .

-…………………………………………………………………………………………………………………………………….

ثالثا : املا الجدول بما يناسب :

	دواعي التجديد
	ضوابط التجديد
	نتائجه

رابعا : عرف ما يلي :

– التجديد :………………………………………………………………………………………………………………………………

– القيم الروحية :……………………………………………………………………………………………………………………….

– الصلاة :………………………………………………………………………………………………………………………………

كتبت بتاريخ 2013/03/17 بواسطة abouhiba

الشعوذة

كتبت بتاريخ 2013/02/27 بواسطة abouhiba

فقه الصلاة

العالمية والتوازن والاعتدال

كتبت بتاريخ 2012/12/27 بواسطة abouhiba

عالمية الإسلام و وسطيته

الأهداف:

1- تعريفا اكبر بالعالمية والتوازن والاعتدال

2- دفع التهم التي ألصقت بالإسلام كالتطرف و الغلو

تمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهيد:

إن من الخصائص العامة للإسلام خاصيتا العالمية والتوازن والاعتدال. ولكن ورغم هذا نجد من يلصق تهم خطيرة بالإسلام كالتطرف والتشدد وأن الإسلام موجه للعرب فقط.

فماذا يعني كل من العالمية والتوازن والاعتدال؟ وما أهميتهما؟ وما الآيات والأحاديث المبرهنة عليهما؟

ما مظاهر كل من العالمية والتوازن و الاعتدال؟ وماهي العبر والعظات الدالة على عالمية الإسلام و وسطيته ؟

المحور الأول : عالمية الإسلام

أ ) تحديد معنى العالمية :

إن مفهوم عالمية الإسلام يدل دلالة صريحة بأن الإسلام موجه لكل الناس في هدا العالم مند بعثة الرسول ( ص) إلى قيام الساعة، فرسالة الإسلام غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل الخلق..

إن عالمية الإسلام انعكاس منطقي لخاصية الخاتمية، فعندما كانت رسالة الإسلام خاتمة لكل الرسالات السماوية السابقة كان من الضروري أن تكون عالمية لأنه لن تكون هناك رسالة بعدها، وقد أكد الله عز وجل هده العالمية بخصوص إرسال محمد (ص) بقوله:”وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين” سورة الأنبياء 107

كما قال سبحانه بخصوص هدف إنزال القرآن الكريم:” تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ” سورة الفرقان، 1 ، ونجد أن القرآن الكريم لا يخاطب فقط العرب أو جنسا محددا بل يخاطب كل الناس في قوله جل في علاه:” ياأيها الناس اتقوا ربكم … ” سورة الحج، 1 ، وفي قوله سبحانه و تعالى: ” يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا … ” سورة الأعراف، 26 ، وقد ذكر النبي (ص) العالمية في أحاديثه الشريفة ، كقوله (ص): {أنا رسول من أدركت حيا ومن يولد بعدي}، وقوله: {والدي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار} رواه مسلم

أهمية عالمية الإسلام: وتتجلى في :

– تعايش الناس في سلام وأمان متآخين مترابطين على أساس مبادئ الكرامة الإنسانية والمساواة والحرية.

– القضاء على العنصرية والعصبية والطبقية بكل أشكالها– كما في الآيات والأحاديث الكثيرة

– انتشار عقيدة الإسلام في جميع أنحاء العالم منذ نزوله وإلى يومنا هذا، ويعتبر في عصرنا الحاضر من أكثر الديانات انتشارا بين الناس عن حرية واقتناع رغم المؤامرات التي تحاك ضده .

– حماية حقوق الإنسان ومبادئها الكونية

المحور الثاني: الإسلام دين التوازن والاعتدال

التوازن والاعتدال هو التوسط في كل الأفعال التي يقوم بها الإنسان في أي مجال، عبادة كان أو عملا

إنفاقا كان أو أكلا أو لباسا …، فهو نسبة بين التفريط و الإفراط والبخل والإسراف، أي التعادل والتوفيق بين الشيئين المتقابلين المتضادين بحيث لا يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه ويطغى على مقابله.

إن التوازن والاعتدال هو أيضا نتيجة منطقية لخاصية العالمية، فلما كان الإسلام عالميا كان من المفروض أن يقوم على مبدأ التوازن والاعتدال حتى يناسب كل قضايا المجتمع، وقد جاء في القرآن الكريم آيات واضحة كل الوضوح على توازن الإسلام و اعتداله فقد امر اله عز وجل بالتوسط في قوله:” وكذلك جعلناكم أمة وسطا ” سورة البقرة، 143، كما بين الله سبحانه توازن الكون والخلق:” ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت ” سورة الملك، 3 ، وفي آية اخرى يأمر تعالى بالتوازن بين العمل و العبادة:

” فإدا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض و ابتغوا من فضل الله ” سورة الجمعة، 10، ويأمرنا جل في علاه بالتوسط بين الإسراف والبخل في قوله:” ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا ” سورة الإسراء، 29، ليس القرآن فقط من أكد التوازن والاعتدال بل أيضا السنة النبوية الشريفة كقوله (ص): {إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه}، وقد نهى الرسول (ص) عن الغلو في الدين في قوله: { إياكم والغلو في الدين فإن الغلو أهلك من كان قبلكم “

أهميتهما في الإسلام

من حكمته سبحانه ان اختار التوازن والإعتدال شعارا مميزا لهذه الأمة التي هي أخر الأمم ولهذه الرسالة الخاتمة وبعث بها خاتم رسله جميعا وتتجلى الأهمية فيما يلي :

– أن ذالك يمثل منطق الآمان والبعد عن الخطر فالإسلام متوازن في الإعتقاد والتصور وفي التعبد والتنسك وفي الأخلاق والأداب وفي التشريع ……….

– أن ذالك طريق الوحدة الفكرية ومركزها ومنبعها ولهذا تثير المذاهب والأفكار المتطرفة من الفرقة والخلاف بين أبناء الأمة الواحدة ما لا تثيره المذاهب المعتدلة في العادة .

– أن ذلك يجعل المسلم متوازنا ولايشعر بأي تعارض بين عمله لدنياه وعمله لدينه بإعتبار كل عمل صالح عبادة وذلك منبع قوة شخصية المسلم في كل سلوكاته وأعماله ومفتاح نجاحه في الدنيا والأخرة

المحور الثالث: مظاهر العالمية والتوازن والاعتدال

أ ) مظاهر العالمية :

إن للعالمية التي سبق تعريفها مظاهر عدة منها :

– ختم الرسالات السماوية السابقة ونسخها بالإسلام وجعله عالميا إلى كافة الناس ، قال تعالى : (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )

– كونه رسالة ربانية إنسانية رحيمة بالإنسان قال تعالى: ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) .

– كونه دين سلام وتسامح لاعنت فيه ولا تشدد ولا تطرف ولا غلو.

– كونه يحقق المساواة المطلقة بين الناس ويقضي على كل الفوارق

– كونه خالدا ومتجددا يسد حاجات الناس جميعا في كل زمان ومكان.

– إرسال الرسول (ص) كتبا إلى الملوك المعاصرين له يدعوهم فيها للإسلام : فقد ارسل الى كسرى ملك الفرس والقيصر عظيم الروم والمقوقس صاحب مصر والنجاشي ملك الحبشة …(كما توضح الخريطة في ص 42 )

– دخول عدة أجانب في الإسلام كيوسف إسلام وروجي جارودي …

ب ) مظاهر الوسطية والاعتدال :

إن الإسلام هو نفسه وسط ويأمرنا بالوسطية في كل شأن من شؤون الحياة، ولا يكتفي بهذا، بل يحذر المسلمين من الذهاب إلى أحد الإنحرافين : الغلو أو التقصير، ومن مظاهر الوسطية نذكر::

– في العقيدة والإيمان: فالعقيدة يسيرة وسهلة يفهمها الأمي و المتعلم

– في العبادات: ميسرة لا صعوبة فيها ولا تشق على النفس مشقة كبيرة

– في المأكل والمشرب: حيث أمر الإسلام بالتوسط في المأكولات والمشروبات، وعدم الضغط على النفس

– في الأخلاق: فكل فضيلة وسط بين رذيلتين، فالكرم وسط بين البخل والإسراف ، والشجاعة وسط بين التهور والجبن

بين الدين والدنيا: حيث أمر الإسلام بالتزام الشريعة مع الاهتمام بالدنيا

هدف الوسطية

– التمسك بالإسلام بحب، وجعله منهجا مطبقا في الحياة وليس في الدهن فقط

– الابتعاد عن الفتنة و البلبلة و القلاقل

فوائد الوسطية

– العيش في أمان

– الوحدة والتآلف بين المسلمين

– العزة و القوة والكرامة

– البقاء و الاستمرارية

– إعطاء صورة مشرفة عن الإسلام .

العبر والعظات المستخلصة

– التزام المنهج الوسط بلا إفراط ولا تفريط

– إتباع الاعتدال في كل مجالات الحياة

– النهي عن الغلو والتشدد

– توفير حقوق الخالق و النفس والأهل في نفس الوقت.

ahmedii2

مبدأ الاستخلاف في المال في التصور الاسلامي

كتبت بتاريخ 2012/12/27 بواسطة abouhiba

مبدا الاستخلاف في المال في التصورالاسلامي.

الاشكالية:

تختلف نظرة الناس للمال اختلافا بينا ، فمنهم من يرى أنه وسيلة لتحقيق الذات وجلب السعادة

وبسط النفوذ . ومنهم من يعتقد انه فتنة وشر ، لانه يبعد الناس عن العبادات والطاعات . وللاسلام

نظرته الخاصة للمال تتاسس على قواعد سليمة في كسبه وانفاقه.

1- فهل يستطيع المال توفير السعادة الحقيقية للانسان ؟

2 – وما مفهوم الاستخلاف في المال في الاسلام ؟

3 – وما هي حقيقة المال في الرؤية الاسلامية ؟ وهل التحذير من فتنة المال والدنيا دعوة الى الزهد فيهما ؟

4- وكيف يسترشد المجتمع بمبدا الاستخلاف في تعامله مع المال ؟

5 – الى اي حد يمكن للاسلام ان يقضي على الفوارق الطبقية ، ويوفر الحلول الناجعة لمشكلة الفقر في المجتمع ؟

———————————————————————————

المضامين :

بيانه تعالى انه المالك الحقيقي للمال ، وان الانسان انما هو مستخلف ونائب عن الله فيه . –

– الانفاق في سبيل الله طريق يؤدي الى الجنة .

– تصحيحه (ص) لمفهوم الملكية في الاسلام ، وتنبيهه عليه السلام ان الانسان مجرد وكيل ومستخلف فيه .

– بيانه (ًص) لطرق انفاق المال في الاسلام وفق مبدا الاستخلاف.

——————————————————————————–

التحليــــــــل والمناقشـــــــة :

المحور الاول : مفهوم الاستخلاف في التصور الاسلامي

1 ) الاستخلاف مهمة الانسان الوجودية :

– الاستخلاف مبدا به تنتظم علاقة الانسات بالمال في التصور الاسلامي ، فهو يعمل على تهذيب حب التملك

عند الانسان ، ويدعوه الى حسن استثمارالثروات من اجل الصالح العام ، حتى يفيد ويستفيد .

– اما الخليفة فهو المتصرف في الشيئ نيابة عن صاحبه او مالكه . وعليه فان الخلافة تعني ان الانسان نائب

ووكيل عن الله في ارضه ، ينفذ اوامره ويجري احكامه فيها .

– والله هيا الانسان لهذا الدور واوكل اليه امانة اعمار الارض ، وامره بالكدح والعمل قال تعالى : ( واذا قضيت

الصلاة فانتشروا في الارض . ) وقوله تعالى : ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )

2 ) مبدا الاستخلاف في المال في الاسلام :

يتاسس هذا المبدا على حقيقتين اساسيتين هما :

ا – ان المال في الاصل انما هو مال الله بدليل قوله تعالى : ( وآتوهم من مال الله الذي أتاكم . ) النور 33 . اوجده

في الطبيعة ، وعلى الانسان ان يكد ويجد من اجل استخراجه والانتفاع به . .

ب – ان الانسان مستخلف فيه بدليل قوله تعالى : ( آمنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ) الحديد

بهذا يعطي الاسلام مفهوما جديدا للملكية والحيازة ، يختلف عن مفهوم الراسمالية والاشتراكية ، فهو يرفع يد

الانسان ويجرده من التملك الحقيقي ، ويعتبره مجرد وكيل ، لان المال الذي في حوزته وديعة وامانة استامنه الله

عليها . كما يقيد حرية التصرف فيما في حوزته فيمنع تبذيره فيما يغضب الله تعالى . بل عليه بتحكيم شرع الله

في كل تصرفاته المالية ( على مستوى الكسب او على مستوى الانفاق )

المحور الثاني : اهمية المال وقيمته في حياة الانسان :

تقوم نظرة الاسلام للمال على ركيزتين اساسيتين :

الاولى : ان المال قوام الحياة الدنيا ، لان به تنتظم حياة الناس وتستقيم احوالهم المعيشية ، فاذا هو فقد اختل

نظام حياتهم وعمت فيهم الفوضى قال تعالى : ( ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيما وارزقوهم

فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) ولاهمية المال في حياة الناس شرع الاسلام منظومة متكاملة

من الاحكام لضبط اوجه كسبه وطرق انفاقه .

الثانية : ان المال شهوة وفتنة قال سبحانه : ( انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم .) كما انه

يدفع الانسان الى الطغيان والتجبر قال الحق سبحانه : ( كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك

الرجعى .) لذلك كان لابد من تعبئة روحية لتهذيب غريزة التملك عند الانسان حتى يحافظ على التوازن

في الحياة.

المحور الثالث : آثار مبدا الاستخلاف في ترشيد التعامل مع المال :

ان التقسيم غير العادل للثروات ، وغياب التكافل بين الاغنياء والفقراء في عالم اليوم ، يجعل الهوة كبيرة

بين دول الشمال ودول الجنوب . فأهل الشمال ينعمون بالرفاه المادي في ابهى صوره ، بينما اهل الجنوب

يعانون الحرمان بجميع اشكاله . ومبدا الاستخلاف في المال بمفهومه الاسلامي يمثل الحل الانجع للمشكلة

الاجتماعية والاقتصادية التي تعاني منها البشرية اليوم . ذلك ان الاسلام يدعو الى التوفيق بين الدوافع

الذاتية والمصالح الاجتماعية ، حيث تصبح الملكية الفردية في خدمة المجتمع ، ويصير التكافل واجبا

شرعيا على الجميع . وبهذا نضمن ابتعاد الناس عن الجشع والقهر والتسلط ونظمن كذلك تحقيق الامن

والسلم في المجتمعات البشرية .

المحور الرابع : قواعد تهذيب غريزة التملك في الاسلام :

منهــــــــــا :1- ربط دوافع السلوك الانساني في البحث عن المال ، بغاية سامية قوامها استحضار يوم

الحساب والعقاب

2 – الاهتمام بالتشريعات التي تضمن تحقيق توازن الفرد في تعامله مع المال

3 – توجيه همة الانسان الى الكدح من اجل الكسب الحلال ، ومقاومة اغراءات المال وفتنته.

هذا المنهج يحرر الانسان من سطوة المال وجبروته ، كما يؤسس لعلاقة جديدة بين الانسان والمال ،

فلا يجب ان يستحوذ عليه حب الدنيا فيتكالب على جمع المال ، ولا يجوز الزهد فيها بالامتناع عن العمل

والتمتع بالمال في الحلال

.ahmedii2

الايمان والصحة النفسية

كتبت بتاريخ 2012/12/27 بواسطة abouhiba

الايمان والصحة النفسية.

الاشكالية :

يقول الدكتور كارليل : ( … اننا نربط انفسنا حين نصلي بالقوة العظمى التي تهيمن على الكون ونسالها

ضارعين ان تمنحنا قبسا منها نستعين به على معاناة الحياة ، ولن تجد احدا تضرع الى الله الا عادت

عليه الضراعة باحسن النتائج …)

الكسيس كارليل حائز على جائزة نوبل في الطب.

– فما قيمة الصلاة في اكتساب شخصية متوازنة قادرة على تحمل ضغوطات الحياة اليومية ؟

– وما هي انعكاسات الايمان بالحقائق الدينية على امن الانسان واستقراره النفسي والاجتماعي ؟

– وما سبب حرمان المجتمعات الراقية الطمانينة والسكينة ؟

– وهل تعتقد بقدرة المشعوذين على دفع الخوف والقلق والاحباط …عن حياة الناس ؟

– وبم تتحقق الصحة النفسية في عالم اليوم ؟

الفرضيات :

– العودة الى ممارسة الشعائر الدينية باخلاص للتغلب على مختلف انواع القلق والخوف والاضطرابات

النفسية الاخرى .

– تقوية الصلة بين العبد وربه يكسبه صحة نفسية سليمة .

مضامين النصوص الشرعية:

– الايمان بالله تعالى المقرون بالعمل الصالح يحقق لصاحبه الصحة النفسية السليمة.

– الصبر على الشدائد والشكر على النعم من مقومات الصحة النفسية في الاسلام.

التحليل :

1 ) مفهوم الصحة النفسية ومراتبها في الاسلام :

أ- تعريفها : الصحة النفسية هي القدرة على مواجهة الازمات النفسية التي تطرا على الانسان ،

ويرافقها الاحساس الايجابي بالسعادة . ومن تجلياتها :

– احساس المرء بالاطمئنان والامان والرضى عن الذات .

– القدرة على التكيف مع المجتمع بايجابية .

– امتلاك مهارات التفاعل الايجابي البناء .

ب ) مراتبها :

– النفس الامارة بالسوء والتي تدفع صاحبها الى المعاصي والشرور ، وتبعده عن نوازع الخير والصلاح ،

وهي سبب شقاء الانسان في الدنيا والاخرة اذا تمادى في الرضوخ لرغباتها ونزعاتها وميولها…

– النفس اللوامة ( السلامة النفسية ) : وهي التي تلوم صاحبها على منكر فعله او معروف تركه ، وهي

بمثابة الرقيب والحارس الامين على سلوك الانسان ، ويمكن اكتسابها :

* بالايمان بالله تعالى وطاعته وامتلاك رؤية واضحة عن الكون والحياة والموت …

* بمجاهدة النفس والاجتهاد في العمل الصالح…

– النفس المطمئنة ( الكمال النفسي ): من خصائص هذه المرتبة ان النفس تكون قد تشبعت بقيم الخير

والصلاح وانطبعت على التقوى والاستقامة … لابعاد صاحبها عن كل قبيح . وهي مرتبة سامية لا ينالها

الا الانبياء والصالحين والاتقياء والشهداء….

2 ) المرض النفسي ودرجاته :

أ – مفهوم المرض النفسي: هو حالة من الفساد تصيب النفس فتفقدها توانها واعتدالها مما يمنعها من

اداء وظيفتها على اكمل وجه . ومن مظاهر هذا الفساد : ضعف الارادة / انحراف الميول / فساد الادراك/

التباس مفهومي الحياة والموت عند الانسان…

ب – درجاتـــــــــه وانواعه :

– القلق والخوف المرضي وهو الشعور بالضيق والخوف من شر متوقع حدوثه مع الاحساس بعدم القدرة

على دفه والتغلب عليه. ويكون نتيجة فقدان الثقة بالله وعدم التوكل عليه ، ومنه مثلا القلق على المصير

واضطرابات نفسية مختلفة…

– الامراض العقلية : والتي ترتبط عادة بالشعور بالحرمان المادي والعاطفي ، وقد تكون وراثية كما قد

تكون نتيجة خلل عضوي فيزيولوجي او عصبي ديماغي … ومن اعراضها : الوسواس القهري / الاكتئاب/

الصرع…

– الامراض الناشئة عن التطرف في حب الذات : وهي ما يسمى بجنون العظمة ، حيث يعتقد المريض انه

شخص مهم في المجتمع او الاسرة او في الزمرة … ومن اعراضها : الكبر / الانانية / الغرور…

وقد صار مذهبا عند بعض الامم كما حال الامريكي اليوم الذي يكرس مقولته المشهورة :

)I’m the best (

3 ) علاقة الايمان بالصحة النفسية :

1- الايمان بالحياة الباقية وطمانينة الخلود : حيث يعيش المؤمن مطمئنا الى عقيدته الاسلامية لانه يعلم انه خلق

للحياة الاخرى الباقية التي فيها سعادته الابدية قال تعالى : ( ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم

الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) فصلت 30 .

2 – الشعور بالتكريم الالهي ورفعة التكليف : ويتجلى هذا في مهمة الانسان الاستخلافية في الارض دون غيره

من المخلوقات تكريما له يقول تعالى : ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن فضلنا تفضيلا ) الاسراء 70 .

3- الخضوع لله والشعور بالمساندة : من اسس الايمان الصادق الانقياد لمشيئة الخالق والتسليم لامره مع اليقين

التام بمساندته تعالى مما ينمي في الانسان حب التعلق به تعالى قال تعالى : ( واذا سالك عبادي عني فاني قريب

اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )

4- سكينة العبودية : التي تحقق للانسان امنه النفسي والروحي وبها يكون اقوى من غيره في مواجهة الاهوال

والشدائد قال سبحانه : ( هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمان مع ايمانهم ).

4 ) وسائل اكتساب الصحة النفسية في الاسلام :

تتحقق الصحة النفسية في الاسلام بما يلي :

– الفهم الصحيح للوجود والمصير : اذ يبقى الوحي الالهي قرآنا او سنة المرشد الاساسي للانسان في البحث عن

حقيقة الحياة والموت والمصير ، بعيدا عن التاويلات العقلية او الفلسفية لقوله تعالى : ( افحسبتم انما خلقناكم

عبثا وانكم الينا لا ترجعون ) المؤمنون 115 .

– تقوية الصلة بالله بالاخلاص له في العبادة والاقدام على اداء الواجبات والاجتهاد في الطاعات وترك المحرمات

قال تعالى : ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِين﴾ سورة آل عمران: آية 136

– التقوى والاستقامة : فالتقوى هي ان يشعر الانسان بمراقبة الله له ويعمل بمقتضى كتابه ويستعد ليوم لقائه قال

عز وجل : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) . اما الاستقامة فهي السير على هدي سيد

المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم قال سبحانه : ( ان الذين قالو ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف

عليهم ولا هم يحزنون ) .

Ahmedii2.

الربانية والشمول

كتبت بتاريخ 2012/12/27 بواسطة abouhiba

الربانية والشمول

الاشكالية :

تعرضت الكتب السماوية كلها للتحريف باستثاء القرآن الكريم ، فهو الوحيد الذي حافظ على ربانية مصدره .

– فما المقصود بالربانية والشمول ؟

– وما وسائل تحصيلهما في النفوس ؟

– وما ثمراتهما على حياة المسلمين ؟

اقتراح الفرضيات :

– العلم مهم في حياة الانسان لانه اساس التطور والرقي والازدهار .

– عالج القرآن الكريم جميع مجالات الحياة مما يؤكد على شموليته واحاطته بكل صغيرة وكبيرة في حياة الناس.

– الفصل بين السياسة والدين من مقومات الاسلام .

عرض النصوص الشرعية :

قاموس المفاهيم :

من علق : جمع علقة وهي النطفة في الطور الثاني لها حيث نصير علقة .

وسميت علقة لانها تعلق بجدار الرحم .

اولياؤهم : زعماؤهم ورؤساؤهم في الشرك والضلال والفساد.

ما فرطنا : ما اغفلنا وما تركنا .

الاحكام الشرعية :

– اثبات نبوة محمد (ص)

– تنويه الاسلام بالكتابة والقلم اذ هما مفتاح العلوم .

– التنويه بمكانة العلم والعلماء في الاسلام .

– الامر باتباع احكام الاسلام والنهي عن اتباع تشريعات اخرى .

– وجوب اداء فرائض الاسلام والمداومة عليها .

– تحريم تجاوز حدود ما حرم الله .

– تحريم السؤال عما سكت عنه القرآن .

– اشتمال القرآن الكريم على كل ما يحتاج اليه الانسان في الدنيا والاخرة .

– بيانه تعالى شمولية الاسلام واحاطته بكل صغيرة وكبيرة في حياة الافراد والجماعات والامم والشعوب.

بناء التعلمــــــات:

1) مفهوم الخصائص العامة للاسلام :

الخصائص مفردها خاصية وهي ما يميز الشيئ عن غيره من وصف او نعت او حلية .

وخصائص الاسلام هي اوصافه ومميزاته التي يتميز بها عن غيره من الرسالات الاخرى . واهما خمسة ومنها :

خاصيتي الربانية والشمول . فما المقصود بهما ؟

معنى الربانية والشمول :

أ) الربانية : الربانية نسبة الى الرب ، والرب في اللغة هو مالك الشيئ وصاحبه ومسير امره ، ومنه رب الاسرة ورب العمل ورب الكون ….

والربانية تعني ان مصدر القران الكريم هو الله عز وجل ، اذ لا دخل لمحمد ( ص ) ولا لأي انسان فيه قال تعالى :

( قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يآتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ).

وقال ايضا : ( ولو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) .

ب ) الشمول :

الاسلام رسالة شاملة تجمع بين الدنيا والاخرة وبين الروحانية والمادية وبين المثالية والواقعية ، فهي تشمل شؤون الفرد والاسرة والمجتمع والدولة والامة… فالاسلام ليس رسالة لاهوتية روحانية محصورة في الافراد او المساجد،

بل ان شمولية الاسلام تعني احاطة تسريعاته واحكامه بكل المجالات قال تعالى : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيئ ) .

ومن مظاهر هذا الشمول ما يلي :

العقيدة : وهي شاملة من اي جانب نظرت اليها وتنبثق من التوحيد .

العبادات : بانواعها المختلفة البدنية والمالية والروحية .

الاجتماع : المتمثل في تنظيم العلاقات بين افراد الاسرة والمجتمع ككل .

السياسة : تنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم وبين الدولة الاسلامية وغيرها من دول العالم .

القضاء : الفصل في النزاعات بين الناس بالعدل والانصاف …

فقه الزكاة

كتبت بتاريخ 2012/12/27 بواسطة abouhiba

فقــــــه الزكــــاة‏‏

تعريف الزكاة :الزكاة في اللغة الزيادة والنماء و الطهارة
وفي الاصطلاح الشرعي:‏ حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت معين أو هي: ” جزء مخصوص يؤخذ من مال مخصوص إذا بلغ النصاب ومر عليه الحول يصرف في جهات مخصوصة..

والمراد بالجهات المخصوصة : الفقراء و المساكين و العاملين على الزكاة والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب و الغارمين و في سبيل الله وابن السبيل .
حكم الزكاة

‎‎ الزكاة واجبة بالكتاب والسنة والإجماع، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة، وهي قرينة الصلاة في كتاب الله.شرعت وجوبا في السنة الثانية من الهجرة ‏
‎‎ فمن الكتاب:‏ قال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } [البقرة: 43].‏

‎ ومن السنة:‏ عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحـق الإسلام، وحسابهم على الله ) متفق عليه.‏
والتربوي دور الزكاة الاقتصادي و الاجتماعي

‏1. دور الزكاة الاجتماعي :

الزكاة وسيلة من وسائل الضمان الاجتماعي: فهي تشغل العاطل و تساعد العاجز و تعين المحتاج من فقير و مسكين و مدين.
ـ الزكاة مورد أساسي للكفالة الاجتماعية : بها يتحقق التكافل بين القادرين و العاجزين سواء كان العجز فرديا أو ناشئا عن خلل اجتماعي أو عن ظروف عارضة.
ـ الزكاة تقوي الروابط بين أفراد المجتمع: فتسود بين الاغنياء والفقراء روح التعاطف و المودة و تقل الأحقاد و الضغائن
كما تساهم الزكاة في حماية المجتمع من الفساد و الجرائم التي قد تنشأ عن الفقر و الحاجة
ـ الزكاة تنمي الروح الجماعية بين الأفراد:‏ فيتحول المجتمع إلى أسرة واحدة يسودها التعاون والتكافل والتعاطف كما في الحديث الشريف: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) متفق عليه.‏
.دور الزكاة الاقتصادي
ـ في الزكاة تشجيع على الاستثمار فهي صمام أمان في النظام الاقتصادي و مدعاة لاستقراره ؛ لذا كان لزاما على المزكي أن يستثمر أمواله حتى لا تأكلها الزكاة و بذلك يحافظ على رأسماله و يعمل على تنميته ليتحقق فائض يؤدي منه الزكاة لمستحقيها و هؤلاء ينفقونه في حاجاتهم مما يعني ترويجه في السوق وفي هذا تشجيع للقدرة الشرائية عند هؤلاء ..

ـ في الزكاة محاربة للبطالة : حيث يعتبر نقل جزء من المال عن طريق الزكاة من الأغنياء إلى المستحقين لها حثاً لهم على العمل والجد والمثابرة والولاء للمجتمع، وبذلك تزيد كفايتهم الإنتاجية،و تشغل الطاقات العاطلة ويكون مردود ذلك كله على المجتمع الذي تنحسر فيه البطالة، ويرتفع مستوى الدخل.
ـ للزكاة أثر كبير في توزيع الدخل و الثروة على أساس عادل: مما يؤدي إلى تداول الأموال فيزيد الإنتاج و يتحسن الدخل الفردي و ينخفض التضخم و يزدهر الاقتصاد القومي.
ـ بعض أحكام الزكاة لها تأثير دائم في الحد من الركود الاقتصادي: وذلك باعطاء الغارمين من الزكاة حتى لا تتعطل أعمالهم أو تجارتهم مما يؤدي إلى زيادة الإنتاج و الحد من الركود الاقتصادي
. الأبعاد التربوية للزكاة :
– تطهير النفس من داء الشح والبخل الذي حذر منه القرآن وذمه. واقتلاع هذا الخلق الذميم من النفوس وتدريبها وتربيتها على البذل والسخاء والإنفاق، وتعويد القلب واليد على ذلك حتى يصبح عادة من عاداته ، فينتصر المسلم على نفسه ويحررها من عبودية الدرهم والدينار فتطهر النفس وتزكو في مدارج المحسنين.
– التقرب إلى الله سبحانه والطمع في رضاه وجنته.
– تحقيق شكر نعمة المال والاعتراف بفضل الله سبحانه رجاء البركة والزيادة منه سبحانه.
وتعطى الزكاة لفئات معلومة حددها النص القراني بقوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ) فلا تصرف الزكاة الا في هذه الاصناف الثمانية .

‏

الارث وتطبيقاته

كتبت بتاريخ 2012/05/23 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم

الثانوية التاهيلية عبد الكريم الخطابي الفرض الكتابي الثاني لاقسام الاولى بكالوريا مادة : ت. إ

الاسم والنسب : القسم : الرقم الترتيبي :

الاسئلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

اولا : يقول تعالى : ( فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيئ عليم ) النساء الاية 176.

1- للاخت الشقيقة اربع حالات ارثية ، ذكرالنص حالتين تعرف عليهما ؟ واذكر الحالتين المتبقيتين ؟(2ن)

– ………………………………………………………………………………………………………………………

(1ن) 2- تحدثت هذه الاية عن احوال الاخت الشقيقة والاخت لاب ، علل لماذا استثنيت الاخت لام هنا

-……………………………………………………………………………………………………………………….

(2ن) 3 – حدد الفرق بين الفرض والتعصيب

–………………………………………………………………………………………………………………………..

-………………………………………………………………………………………………………………………..

4- استظهر كتابة قوله تعالى : ( ولابويه لكل واحد منهما ………………………………………………………..

………………………………………………………………………………………………………………………….

…………………………………………………………………………………..من بعد وصية يوصي بها او دين.:

(2.5ن)

5- قدم النص القرآني في المقطع الذي تحته خط الوصية عن الدين ، مع العلم ان الدين مقدم على الوصية في اخراج الحقوق المتعلقة بالتركة . فما هي الحكمة من تقديم الوصية في النص .(1.5ن).

–……………………………………………………………………………………………………………………………..

………………………………………………………………………………………………………………………………

ثانيا : معالجة وضعية ارثية : عرفت منطقة جبلية عاصفة ثلجية ، هلكت اثرها امراة مخلفة وراءها : زوجا واخا شقيقا واختا شقيقة واختا لاب . وتركة تقدر ب ( 550.000 ) درهم ، وكان في ذمتها قرض لفائدة تعاونية لتنمية العالم القروي بمبلغ (40.000 ) درهم .

1 – حدد المحجوب ومن حجبه . (1.5ن)

*نوع الحجب*	*المحجوب*	*الحاجب*

(1ن) 2- قم بالاجراءات اللازمة لتصفية التركة ، قبل توزيع الارث على الورثة

–…………………………………………………………………………………………………………………………….

(7.5ن) 3- وزع التركة .


			*الزوج*
			*الاخ الشقيق*
			*الاخت الشقيقة*
			*الاخت لاب*

تمنح نقطة (1ن) عن حسن التنظيم .

الفرض الثاني

كتبت بتاريخ 2012/05/22 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم

الثانوية التاهيلية عبد الكريم الخطابي

الفرض الثاني للدورة الثانية مادة التربية الاسلامية اقسام الاولى بكالوريا

الاسم والنسب : القسم : الرقم الترتيبي :

تامل الاسئلة التالية وركز عند الاجابة ، واحرس على اناقة ورقتك بتجنب التشطيب

اولا : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قطع ميراثا فرضه الله ورسوله قطع الله ميراثه من الجنة ) اخرجه بن ماجة .

1- بين المستفاد من الحديث ؟

-…………………………………………………………………………………………………………………………..

2- قال تعالى ( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) يدعي البعض ان الاسلام يكرس الظلم الواقع على المراة باعطائها نصف نصيب الرجل ، كما في الاية . حدد موقفك مع التعليل ؟

-………………………………………………………………………………………………………………………………..

………………………………………………………………………………………………………………………………….

3- ورد في ايات المواريث التنصيص على ان المراة تتساوى مع الرجل في النصيب احيانا . حدد حالتين تساوى فيها نصيب المرأة مع نصيب الرجل في هذه الايات .

ا- تحديد الحالتين :……………………………………………………………………………………………………………

ب- الاستدلال : ……………………………………………………………………………………………………………….

…………………………………………………………………………………………………………………………………

4- صل بسهم بين الوارث وفرضه مع التعليل :

النص القرآني

من يرثه

الفرض

………………………………………………………………………………………..

الاختان لاب

الزوجة

البنت

1/2

2/3

1/4

ثانيا : معالجة وضعية ارثية :

ماتت عن اخوين شقيقين ، وأخت لاب ، وبنت ابن ، وأم ، وزوج . والتركة بعد تصفيتها من الحقوق العالقة بها هي

( 240.000.000 ) سنتيم .

أ- استدل على نصيب الزوج في هذه الفريضة بنص شرعي .

– النص : ………………………………………………………………………………………………………………..

ب- اصل هذه الفريضة وصححها ان كانت تحتاج الى تصحيح .

ج- حدد نصيب كل وارث بالدرهم .


			*اخوين شقيقين*
			*بنــــــــــــــت ابن*
			*الام*
			*الزوج*
			*الاخت لاب*

الفرض الثاني لاقسام الاولى بكالوريا

كتبت بتاريخ 2012/05/22 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم

الثانيوية التاهيلية عبد الكريم الخطابي مادة التربية الاسلامية الفرض الكتابي لاقسام الاولى بكالوريا

الاسم والنسب : القسم : الرقم الترتيبي :

الاسئلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة :

اولا : 1- املا الجدول بما يناسب مما يلي : حياة الموروث – القتل العمد – الزوجية – موت الموروث – النسب – الكفر.

*شروط الارث*	*اسباب الارث*	*موانع الارث*

2 – استحضر حالتين من حالات الارث يتساوى فيها نصيب الرجل مع نصيب المراة .

–…………………………………………………………………………………………………………………………………

-…………………………………………………………………………………………………………………………………

3- العصبة ثلاثة انواع ، اما عاصب بنفسه اوعاصب بغيره اوعاصب مع غيره .

ا- اذكر شرطان من شروط العاصب بالغير :………………………………………………………………………………….

………………………………………………………………………………….

ب – حدد حالتين من حالات العصبة مع الغير : –…………………………………………………………………………….

-…………………………………………………………………………….

ثانيا : معالجة وضعية ارثية (اقرأ الوضعية جيدا واستحضر مكتسباتك لتتمكن من مساعدة عائلة جارك بالاجابة عن التساؤلات المطروحة )

1 ) جارك عبد الله المولود في الخارج ، مات في حادثة سير مع امه ، مخلفا : ابنا ، وبنتا ، وابا ،واختا شقيقة ، واخا شقيقا ، وزوجة مطلقة طلاقا بائنا ، وتركة تقدر ب ( 38.000 ) درهم ، وبقي عليه دين ( 500 ) درهم ، وجهز بمبلغ (1500 ) درهم ، وسبق ان أبرم عقد وصية بربع التركة لابنه . نشأ نزاع بين الورثة ، فمنهم من أراد حرمان الأم من التركة وتوريث الزوجة ، بينما عارض الاخوة تنفيذ الوصية ، فطلبت منك العائلة مساعدتها على حل النزاع وفق الشرع .

المهام المطلوبة :

أ- حدد انطلاقا من الوضعية الحقوق المتعلقة بتركة عبد الله ، ثم رتبها ترتيبا شرعيا .

–…………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………..

ب- بين لعائلة جارك اهداف الوصية باعتبارها عقدا تبرعيا في الشريعة الاسلامية ، وحكم وصية جارك لابنه مع التعليل .

*التعلــــــــــــــــــــــــــــيل*	*حكم وصية الجار لابنه*	*اهداف الوصية في الشريعة*

ج ) اصل الفريضة وصححها ان لزم الامر ، ثم حدد نصيب كل وارث بالدرهم .

الارث مسائل وحلول

كتبت بتاريخ 2012/05/21 بواسطة abouhiba

تمارين وحلول

تمرين رقم 1
توفيت امرأة وتركت “زوجا” و “أما” و “ابنا”، وخلفت تركة قدرها
140 ألف درهم، وعليها دين مقداره 20 ألف درهم.

1- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

أ- تحديد نصيب كل وارث.
ب- تأصيل الفريضة.
ج- تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من
الحق المتعلق بها.

2- استدل على حالة ميراث الزوج في هذه المسألة بنص قرآنــــــي.

تمرين رقم 2

سألك أخوك “علي” عن تركة صهره “عثمان” الذي توفي مع ابنه “حمزة” في حادثة سير دون معرفة من مات منهما قبل الآخر. خلف ” عثمان” : أمه ” رحمة” وزوجته المسيحية “سارة” وبنته “حفصة” وبنتي ابنه حمزة: “شيماء” و “مريم” وأخته الشقيقة “فاطمة” وعمه “ابراهيم” .
* ترك: تركة قدرها 30000 درهما.
   * أوصى في حياته لخاله بربع ماله.
   * جهز بما قدره 1000 درهما.
   * عليه دين ثابت في ذمته بلغ 5000 درهما.
حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله بعد نقله إلى ورقة التحرير

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
الورثة	إرثهم
رحمة
حفصة
شيماء
مريم
فاطمة
إبراهيم
حمزة
سارة

تمرين رقم3

هلك هالك وترك بنتا وأبا وأما وأخا شقيقا وعما لأب، وخلف تركة قدرها 92 مليون درهم وعشرة آلاف درهم، وأوصى بثلث ماله، وعليه دين ثابت قدره مليوني درهم وقدر تجهيزه ودفنه ب 10 آلاف درهم.

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:
* تحديد نصيب كل وارث.
* تأصيل الفريضة.
* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من
الحقوق المتعلق بها

تمرين رقم 4

وقعت حادثة سير قتل فيها زوج وزوجته- ولا نعلم من سبقت وفاته- وخلف (الرجل) أختا شقيقة وأختا لأب وثلاث إخوة لأم وأما وترك مالا يقدر ب 23 ألف درهم وعليه دين قدره ألف درهم وقدر تجهيزه ودفنه بألف درهم.

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:
* تحديد من يحجب مع بيان نوع الحجب الذي لحقه.
* تحديد نصيب كل وارث.
* تأصيل الفريضة .
* العول.
* تصحيح الفريضة.
* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من
الحقوق المتعلق بها.

تمرين رقم5

مات شخص عن زوجة و بنت وأم وأب، وخلف تركة تقدر ب 120 مليون درهم.

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:
* تحديد نصيب كل وارث.
* تأصيل الفريضة .
* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة .

تمرين رقم 6

مات شخص عن زوجة و ثلاث بنات وأم وعم وخلّف تركة تقدّر ب 288 مليون درهم

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

* تحديد نصيب كل وارث.
* تأصيل الفريضة .
* تصحيح الفريضة.
* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة.

تمرين رقم7

هلكت هالكة وتركت زوجا وأختا شقيقة و أختين لأب، وخلّفت تركة
تقدّر ب 420 مليون درهم.

أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

* تحديد نصيب كل وارث.
* تأصيل الفريضة .
* العول.
* تصحيح الفريضة.
* تحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة .

تمرين رقم 8

حدد المحجوب ومن حجبه. 0.5ن
2- قم بالإجراءات اللازمة لتصفية التركة، قبل توزيع الإرث على الورثة . 0.5ن
3- وزع التركة على مستحقيها. 2ن

تمرين رقم9

1- عين الوارث بالفرض ثم حدد نصيبه في كل مسألة من المسألتين التاليتين مع

ّ التعليل (1.5ن)

*المسألة*	*الوارث بالفرض فيها*	*نصيبه*	*التعليل*
*أ- هلك هالك عن: -زوج-ابن ابن – عم شقيق*
*ب- هلك هالك عن : – أم – أخوين لأب*.

2- توفي رجل وترك: زوجة وابنا و أبا. وخلف تركة قدرها 500 ألف درهم، وأوصى ب 20

ألف درهم لعمل خيري (4.5ن).

2-1- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

أ- تحديد نصيب كل وارث بعد تصفية التركة.

   ب- تأصيل الفريضة.

   ج- تحديد حظ كل وارث من التركة بالدرهم.

2-2- استدل على ميراث الزوجة في هذه المسألة بنص قرآني

تمرين رقم 10

ورث الإسلام جميع المستحقين للإرث بعدل.

1-استدل على ميراث الإخوة للام بدليل قرآني 1ن.

2-عدد الذين يحجبون الإخوة للأم حجبا كليا 1ن.

3-هلك هالك و ترك:زوجة – أما – أختا ش- أخا لأب – أختا لأب – جدة

أصل الفريضة و صححها عند الاقتضاء ثم حدد نصيب كل وارث من تركة

قدرها :72000درهم 4ن.

تمرين رقم11

– صنف – ما يلي – في الجدول أسفله:
– موت الموروث – القتل العمد – النسب – الكفر.

موانع الإرث

أسباب الإرث

شروط الإرث

2- توفيت امرأة عن زوج وأختين شقيقتين وأخوين لأم، وخلفت تركة قدرها 540 ألف درهم.

   1-2- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية :

        أ- تحديد نصيب كل وارث.
       ب- تأصيل الفريضة.
        ج- بيان العول الوارد فيها.
        د- تحديد حظ كل وارث من التركة بالدرهم.

2-2- استدل على حالة ميراث الأخوين للأم في هذه المسألة بنص قرآني

تمرين رقم 12

طلب منك صديقك أكرم مساعدته على توزيع تركة عمه عبد الله الذي توفي وخلف:
ثلاث بنات: هبة، هناء، لمياء، وأبا: إبراهيم، وجدة لأم: حليمة، وجدة لأب: زينب.

إذا علمت أنه:

        – ترك تركة قدرها: 63500 درهما؛

        – أوصى في حياته بخمس ماله لمستشفى المدينة؛

        – جهز ب 2400 درهما؛

        – في ذمته وديعة قيمتها 10500 درهما؛

        – عليه دين ثابت في ذمته 5600 درهما.

* حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله: (مع تدوين عملية تصفية التركة).

*الورثة*	*إرثهم*	*التأصيل*	*التصحيح*	*النصيب بالدرهم*
*هبة*
*هناء*
*لمياء*
*إبراهيم*
*حليمة*
*زينب*

تمرين رقم13

توفي شخص تاركا : زوجة وابنا وأختا لأب ، وخلف الأموال و الحقوق الآتية :

– مجموعة من الملابس الجاهزة وضعت عنده كوديعة – وصية بخمس ماله لملجأ خيري.

– مبلغ 42000 درهم أنفق منه على تجهيز المتوفى ما قدره: 2000 درهم .

أ- بين الطريقة التي يجب إتباعها لتصفية مخلفات التركة.

ب- أصل الفريضة ، و بين كل وارث من الورثة المذكورين .

ج- حدد بالدرهم المبلغ الذي يستحقه كل وارث.

تمرين رقم 14

توفيت امرأة وتركت زوجا وبنتا وبنت ابن و ابن أخ شقيق و أخا لأب، وخلفت تركة قدرها:

111700 درهم، وكان في ذمتها دين قدره 9000 درهم ، وأوصت بربع مالها لمؤسسة

خيرية ، وبلغت مصاريف جنازتها 2700 درهم.(6ن)

أ- أصل هذه الفريضة، وبين حالتين من حالات الحجب فيها، واذكر نوعه (نوع الحجب).

ب- ما هو مقدار التركة القابل للقسمة على الورثة.

ج- حدد نصيب كل وارث من التركة بالدرهم.

تمرين رقم 15

مات زوج وترك زوجة وابنين وأخا شقيقا وخلف تركة قدرها 60.000 درهم ، جهز ب

1000 درهم ، وكان عليه دين قدره : 11000 درهم .

أ- ما نصيب كل وارث ؟

ب- كيف تتم تصفية هذه التركة؟

ج- أنجز الفريضة عمليا ، مبينا نصيب كل وارث بالدرهم

الحلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول

تمرين رقم 1

1- أ و ب: تحديد الأنصبة وتأصيل الفريضة:

		12
4/1	الزوج	3
6/1	الأم	2
عاصب	الابن	7

ج- تصفية التركة:
  140000درهم _ 20000 درهم= 120000 درهم
– تحديد مقدار نصيب كل وارث بالدرهم:
   * نصيب الزوج: (120000÷12)×3=30000 درهم.
   * نصيب الأم:  (120000÷12)×2=20000 درهم.
   * نصيب الابن: (120000÷12)×7=70000 درهم.

تمرين رقم 2

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
الورثة	إرثهم	6	12	18000
رحمة	6/1	1	2	3000 درهم
حفصة	2/1	3	6	9000 درهم
شيماء	شريكتان في 6/1	1	1	1500 درهم
مريم	شريكتان في 6/1	1	1	1500 درهم
فاطمة	ع	1	2	3000 درهم
ابراهيم	ح	0	0	00
حمزة	لا شيء	—-	—-	—-
سارة	لا شيء	—-	—-	—-

تمرين رقم 3

		6
2/1	بنت	3
6/1+ع	أب	2
6/1	أم	1
ح	أخ شقيق	00
ح	عم لأب	00

تصفية التركة:
92 مليون و 10000 درهم -( 10000 درهم +2 مليون)=90 مليون.
ثلث (90مليون) هو 30 إذن نطرح 30 من 90 فيبقى لدينا
60مليون درهم.

– تحديد مقدار نصيب كل وارث بالدرهم:
   * نصيب البنت : (60مليون÷6)×3= 30 مليون درهم.
   * نصيب الأب:  (60مليون÷6)×2=20 مليون درهم .
   * نصيب الأم: (60مليون÷6)×1= 10 مليون درهم .

تمرين رقم 4

* المحجوب : الزوج والزوجة
* نوع الحجب : حجب بالوصف (مانع : الشك : عدم معرفة السابق من اللاحق )

			3
		6	7	21
2/1	أخت شقيقة	3	3	9
6/1	أخت لأب	1	1	3
3/1	أخ لأم	2	2	2
	أخ لأم			2
	أخ لأم			2
6/1	أم	1	1	3

تصفية التركة:

23000 -(1000+1000)=21000
21000÷21=1000 درهم.

– نصيب الأخت الشقيقة: 1000×9=9000 درهم.
– نصيب الأخت لأب: 1000×3=3000 درهم.
– نصيب كل أخ لأم على حدة: 1000×2=2000 درهم.
– نصيب الأم: 1000×3= 3000 درهم.

تمرين رقم5

		24	التركة بعد التصفية : 120مليون درهم
8/1	زوجة	3	(120 مليون درهم÷24)×3=15 مليون درهم
2/1	بنت	12	(120 مليون درهم÷24)×12=60 مليون درهم
6/1	أم	4	(120 مليون درهم÷24)×4=20 مليون درهم
6/1+ع	أب	5	(120 مليون درهم÷24)×5=25 مليون درهم

تمرين رقم 6

		3		التركة بعد التصفية : 288 مليون درهم
		24	72
8/1	زوجة	3	9	(288 مليون درهم÷72)×9=36 مليون درهم.
3/2	بنت	16	16	(288 مليون درهم÷72)×16=64 مليون درهم.
	بنت		16	(288 مليون درهم÷72)×16=64 مليون درهم.
	بنت		16	(288 مليون درهم÷72)×16=64 مليون درهم.
6/1	أم	4	12	(288 مليون درهم÷72)×12=48 مليون درهم.
ع	عم	1	3	(288 مليون درهم÷72)×3=12 مليون درهم.

تمرين رقم 7

			2
		6	7	14	التركة بعد التصفية : 420 مليون درهم
2/1	زوج	3	3	6	(420 مليون درهم÷14)×6=180 مليون درهم
2/1	أخت شقيقة	3	3	6	(420 مليون درهم÷14)×6=180 مليون درهم
(2) 6/1	أخت لأب	1	1	1	(420 مليون درهم÷14)×1=30 مليون درهم
(2) 6/1	أخت لأب	1	1	1	(420 مليون درهم÷14)×1=30 مليون درهم

تمرين رقم 8

1- تحديد المحجوب، ومن حجبه:

المحجوبة هي : الأخت لأب، والحاجب هو الأخ الشقيق.                              0.5ن
2- تصفية التركة من الديون: 550.000-40.000=510.000                             0.5ن
3- توزيع الإرث                                                                                       2ن

الورثة	الأسهم	2	2×3=6	510.000
زوج	2/1	1	1×3=3	255.000
أخ شقيق أخت شقيقة	عصبة	1	2 1	170.000 85.000
النقط	0.5ن	0.5ن	0.5ن	0.5ن

تمرين رقم 9

1- تعيين الوارث بالفرض ثم تحديد نصيبه مع التعليل: 1.5ن

المسألة	الوارث بالفرض فيها	نصيبه	التعليل
أ- هلك هالك عن: زوج-ابن ابن-عم شقيق	زوج (0.25ن)	4/1 (0.25ن)	لوجود الفرع الوارث (ابن ابن) (0.25ن)
ب- هلك هالك عن: أم- أخوين لأب	أم (0.25ن)	6/1 (0.25ن)	لوجود متعدد من الإخوة. (0.25ن)

1- إنجاز المسألة:
أ- ب- 2.5ن
** تصفية التركة: 500 ألف درهم – 20 ألف درهم =480 ألف درهم

		24
8/1	زوجة	3
عاصب	ابن	17
6/1	أب	4

ج – تحديد حظ كل وارث (بالدرهم) من التركة. 1.5 ن

– الزوجة: (480 ألف درهم ÷ 24)×3=60 ألف درهم. (0.5ن)

– الابن: (480 ألف درهم ÷ 24)×17=340 ألف درهم. (0.5ن)

– الأب: (480 ألف درهم ÷ 24)×4=80 ألف درهم. (0.5ن)

– الاستدلال على ميراث الزوجة في هذه الحالة: 0.5 ن

يقول تعالى: ” فإن كان لكم ولد فلهن الثمن”.

تمرين رقم 10

1- الدليل القرآني على ميراث الأخوة لام:(و إن كان رجل يورث كلالة أو امرأة و له أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس.فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار وصية من الله و الله عليم حليم12

2- يحجب الإخوة لام كل من الأب و الجد و الابن و البنت و ابن الابن و بنت الابن.

3- التركة=72000 درهم
72000÷36=2000 درهم

الوارث	فرضه	سهمه من أصل الفريضة 12	الأصل بعد التصحيح 36	نصيبه من التركة بالدرهم
زوجة	4/1	3	3×3=9	2000×9=18000
أم	6/1	2	2×3=6	2000×6=12000
أخت شقيقة	2/1	6	6×3=18	2000×18=36000
أخ لأب	ع	1	1×3=3 للأخ 2 وللأخت1	2000×3=6000 للأخ 4000 وللأخت 2000
أخت لأب	ع	1	1×3=3 للأخ 2 وللأخت1	2000×3=6000 للأخ 4000 وللأخت 2000
جدة	محجوبة بالأم	0	0	0

تمرين رقم 11

1–

موانع الإرث

أسباب الإرث

شروط الإرث

– الكفر.
– القتل العمد

– النسب

– موت الموروث

2– توفيت امرأة عن زوج وأختين شقيقتين وأخوين لأم، وخلفت تركة قدرها 540 ألف درهم.

1-2-

		6	9	540.000 درهم
2/1	زوج	3	3	180.000 درهم
3/2	أخت شقيقة	2	2	120.000 درهم
3/2	أخت شقيقة	2	2	120.000 درهم
3/1	أخ لأم	1	1	60.000 درهم
3/1	أخ لأم	1	1	60.000 درهم

2-2- قال تعالى:<<…فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث>> النساء:12.

تمرين رقم 12

– التركة غير مصفاة: 63500

– حذف الوديعة: 10500

– حذف التجهيز: 2400

– حذف الدين:5600

– حذف الوصية: 9000

– التركة الصافية:36000/18

* قيمة السهم الواحد = 2000 درهما.

الورثة	إرثهم	التأصيل 6	التصحيح 18	النصيب بالدرهم: 2000
هبة	3/2	4	4	8000
هناء			4	8000
لمياء			4	8000
إبراهيم	6/1+ع	1+0	3+0	6000
حليمة	6/1	1	3	6000
زينب	ح	0	0	00

تمرين رقم 13

أ- تصفية مخلفات التركة

ب- تأصيل الفريضة وبيان نصيب كل وارث:

		8
8/1	زوجة	1
عاصب	ابن	7
محجوبة	أخت لأب	—

– إرجاع الوديعة لصاحبها

– خصم تكاليف تجهيز الميت: (42000 د-2000 د=40000 د).

– إخراج الوصية ومقدارها خمس التركة: 40000د÷5=8000د

ج- المبلغ الذي سيوزع على الورثة هو:40000-8000=32000د

– تأخذ الزوجة ثمنه (32000÷8)×1=4000د.

– الباقي للابن العاصب:(32000 د÷ 8000د)×7=28000د.

تمرين رقم 14

أ –

		12
4/1	زوج	3
2/1	بنت	6
6/1	بنت ابن	2
ع	أخ لأب	1
محجوب	ابن أخ شقيق	0

– حجب الزوج حجب نقص من قبل البنت.

– وحجب ابن الأخ الشقيق حجب إسقاط/حرمان من قبل الأخ لأب.

* يعتبر الجواب صحيحا وإن لم يذكر الحاجب.

ب- تصفية التركة:

111700-2700=109000

109000-9000=10000

10000-(10000÷4)=

10000-25000=75000 درهم.

………………….1.5ن

ج- أنصبة الورثة:

* تصيب الزوج : (75000÷12)× 3=18750 درهم.
* نصي البنت : (75000÷12)× 6 = 37500 درهم.
* نصيب بنت الابن : (75000÷12)× 2 = 12500 درهم.
* نصيب الأخ لأب : (75000÷12)× 1= 6250 درهم.

تمرين رقم 15
1- استحق الزوج النصف في الإرث لأن الزوجة ليس لها فرع وارث.
2-

الوارثون بالنصف	شروط استحقاقهم لذلك
الزوج	عند عدم وجود فرع وارث
البنت	عند انفرادها
بنت الابن	عند انفرادها
الأخت الشقيقة	الكلالة وانفرادها
الأخت لأب	الكلالة وعدم وجود الأخت ش وانفرادها

		2
		8	16
8/1	زوجة	1	2
ع	ابن	7	7
ع	ابن	7	7
محجوب	أخ شقيق	محجوب

60000-(1000+11000)=48000
48000÷16=3000

نصيب الزوجة	6000 درهم
نصيب كل ابن	21000 درهم

والله ولي التوفيق

قال صلى الله عليه وسلم : ( اعقلها وتوكل ) اتمنى لكم جميعا تلامذتنا الاعزاء التوفيق والنجاح بإذن الله لكن اعقلوها بالمثابرة والجد والاجتهاد ودمتم على النجاح والفلاح….إن شاء الله

تنجيم القران ومراحل جمعه. ppt

كتبت بتاريخ 2012/05/13 بواسطة abouhiba

تنجيم القران 2

دروس الاولى باك

كتبت بتاريخ 2012/03/26 بواسطة abouhiba

الدروس الأولى باك مجموعة الدورة الثانية

الذاكرة : صلة وصل بين الحاضر والماضي .

كتبت بتاريخ 2012/02/29 بواسطة abouhiba

الذاكرة : صلة وصل بين الحاضر والماضي .

لاجدال في ان الهوية الحقيقية للانسان ترتبط ارتباطا وثيقا بالذاكرة . فبفضل هذه الاخيرة يدرك كل واحد من الناس انه كائن متفرد بناء على ذكريات ماضيه وعلى معطيات حاضره .

فماهي الذاكرة ؟

تتمثل الذاكرة في نشاط متميز للجهاز العصبي يمكن منتخزين المعلومات والخبرات التي تمت حيازتها مسبقا ومن استحضارها او استحضار جزء منها على الاقل كلما دعت الحاجة اليها . وينبغي التاكيد على اهمية كلمتي تخزين واستحضار في التعريف اعلاه . فكل منهما تشير الى جانب اساسي في وظيفة الذاكرة . فالقدرة على تخزين المعلومات والخبرات ينبغي ان تواكبها قدرة مماثلة على استحضار هذه المعلومات والخبرات كلما الامر ذلك . وبفضل هذه الذاكرة يعيش الانسان حاضره ويخطط لمستقبله انطلاقا من تجارب ماضيه . فهي اذن بمثابة المحرك النفسي الذي يدفع المرء باستمرار الى الامام . وترتبط الذاكرة ارتباطا وثيقا ببعض الوظائف العليا للدماغ كالتيقظ والانتباه وغيرهما . فكلما كان الانسان يقظا متنبها لما يحدث من حوله في لحظة معينة كلما سهل على ذاكرته تسجيل وتوثيق احداث اللحظة المذكورة . وعلى الصعيد النفسي يقسم الاطباء الذاكرة الى عدة مراتب او مستويات كما يلي :

– الذاكرة الفورية :

ويتجلى نشاطها على سبيل المثال في قدرة المرء على تذكر مجموعة من الارقام او سلسلة من المقاطع اللفظية بعد مرور بضع دقائق على استماعه اليها . وتختلف قوة الذاكرة الفورية هذه باختلاف الناس . فمنهم من يستطيع استعادة سلسلة طويلة من الارقام لا يربط بينها رابط بعد سماعها مرة واحدة ومنهم من يعجز مطلقا عن ذلك وتلعب العوامل الشخصية دورا مهما في هذا المجال .

– الذاكرة القريبة :

ويسميها البعض ذاكرة الاثبات او الادماج وهي تتولى عملية الاحتفاظ بالوقائع والاحداث القريبة التي لم يمض عليها زمن طويل . اي انها تسجل ما حدث بالامس القريب : ما قام به الشخص مثلا قبل يومين او ثلاثة وبرفقة من تناول العشاء البارحة ومم تكونت وجبة العشاء المذكور… ومن هنا تبدو لنا اهميتها القصوى في الحياة الاجتماعية للانسان خاصة اذا ما علمنا ان هذه الذاكرة القريبة تلعب كذلك دورا رئيسيا في قدرة المرء على تحديد الزمان والمكان . وبطبيعة الحال فان اضطراب هذه الذاكرة يؤدي الى نسيان تصاعدي ينعكس على الحياة اليومية بشكل كبير.

– الذاكرة البعيدة :

تقوم بتخزين وتوثيق ذكريات الطفولة والماضي البعيد . كما انها تتولى الاحتفاظ بالمعلومات الدراسية والثقافية وما الى ذلك . ويؤدي اضطرابها الى نوع من النسيان ” الارتجاعي ” الذي يجعل الانسان عاجزا عن تذكر احداث ماضيه .

وقد يبدو هذا التقسيم للذاكرة الى فورية وقريبة وبعيدة امرا اعتباطيا الى حد ما ومع ذلك فان اي طبيب نفساني يصادف في ممارسته العملية اليومية حالات مرضية تتميز باضطراب هذا المستوى من الذاكرة دون ذلك . وهو امر كاف لتبرير التصنيف المشار اليه .

اضطرابات الذاكرة :

حين نتحدث عن اضطرابات الذاكرة فان مشكل النسيان هو الذي يتبادر الى الاذهان . وذلك شيئ طبيعي باعتبار ان النسيان يمثل بالفعل اكثر الاضطرابات حدوثا في هذا المجال غير ان اضطرابات الذاكرة لا يمكن ان تختزل في النسيان بل ان الاختلالات التي قد تعتريها قد تكون اشد وطاة من النسيان .

– هلوسة الذاكرة :

ويسميها الاطباء كذلك هلوسة الماضي وتشاهد مثل هذه الحالة في بعض اشكال الصرع وايضا في حالات الاختلال الذهني والافراط في تناول بعض المخدرات . وقد تحدث هلوسة الماضي هذه في عدد من حالات الهستيريا كذلك . ويتعلق الامر بانبثاق مكثف لمجموعة من الذكريات يعيشها الشخص وكانها جزء لا يتجزا من حاضره الامر الذي يؤدي الى خلط بين الماضي والحاضر .

– انعتاق الذاكرة :

ويتجلى هذا الانعتاق في شكله الحاد على هيئة استعادة مكثفة لمشاهد واحداث من الماضي تفرض نفسها على المريض فرضا وتعبر فضاء ذهنه بوضوح مدهش . ومن اكثر هذه الحالات غرابة تلك التي تحدث لاشخاص تعرضوا مثلا لحوادث سير كادت تودي بحياتهم . اذ يصف عدد من هؤلاء كيف انبثق الماضي في اذهانهم فجاة خلال لحظات قصيرة جدا كانوا مشرفين فيها على الهلاك . ويتم ذلك على هيئة مشاهد بانورامية من الماضي تتعلق في الغالب باكثر الاحداث اهمية فيما سلف من حياة المرء . وخلال انعتاق الذاكرة هذا لا يستعيد الانسان مشاهد من ماضيه فحسب بل انه يستشعر كل زخمها الوجداني وكل حمولتها العاطفية ويحدث ذلك بسرعة خاطفة . وقد يشاهد انعتاق الذاكرة في بعض اشكال الصرع كذلك . ويذهب البعض الى ان ظواهر مماثلة تحدث لدى بعض الاشخاص في لحظات الاحتضار .

– اوهام الذاكرة :

في هذه الحالة تمتزج الاحداث الخيالية بالذكريات الحقيقية . وقد يصل الامر حدا تختفي معه الذكريات الحقيقية لتحل محلها الاحداث الخيالية . وبطبيعة الحال فان ضحية هذا الاضطراب حين يحكي ما يعتقد انه ذكرياته لا يشك ابدا في ان ما يحكيه هو بالفعل جزء من ماضيه . وتكثر هذه الذكريات الخيالية لدى بعض مدمني الكحول وفي العديد من حالات الخرف ايضا.

وثمة ظاهرة يمكن ادراجها ضمن هذا السياق وان تكن غير مرضية اطلاقا ويتعلق الامر بذلك الاحساس الذي يعتري الانسان في بعض الاحيان بان اللحظة التي يعيشها قد سبق له ان عاشها من قبل بكل تفاصيلها تقريبا . فهذه ظاهرة تحدث لدى غالبية الناس وان كانت اكثر حدوثا عند بعض الاشخاص دون سواهم . ولم يستطع الاخصائيون ايجاد تفسير مقنع لهذه الظاهرة التي تثير العديد من التساؤلات في الاذهان . خاصة وانها تكون مقرونة بنوع من الحيرة الناجمة عن اختلاط الماضي بالحاضر .

الفرح والحزن.

كتبت بتاريخ 2012/02/29 بواسطة abouhiba

الفرح والحزن .

حين يتحدث الناس عن الفرح او عن الحزن فان العوامل المرتبطة بالوسط الخارجي هي التي تقفز الى الاذهان . غير ان الدراسات الحديثة قد اثبتت ان العوامل البيولوجية الداخلية تلعب هي الاخرى دورا لا يستهان به في هذا الميدان .

ما معنى المزاج ؟

يحدث لنا جميعا ان نحس بالفرح حينا وبالحزن حينا اخر … كما يحدث لنا جميعا كذلك ان نتساءل عن السر في كون بعض الناس اكثر ميلا الى الفرح من غيرهم … فهم مستبشرون دائما متفائلون باستمرار ياخذون الحياة من جانبها الايجابي كما يقال خلافا لاولئك الذين يغلب عليهم الحزن والتشاؤم فلا يكاد احد يراهم سوى متجهمين مقطبين . والحق ان غلبة هذه الحالة او تلك مرتبطة اساسا بالمزاج ونحن كثيرا ما نستعمل لفظة المزاج هذه في احاديثنا اليومية فنقول مثلا ان فلانا شخص مزاجي وان فلانة متقلبة المزاج . ومع ذلك فنادرا ما نسال انفسنا عن المعنى الدقيق لهذه الكلمة . فما المقصود بالمزاج ؟

ان الاطباء النفسانيين يعرفونه بكونه تلك الحالة الوجدانية الجوهرية التي تضفي على نفسية الانسان في كل لحظة من اللحظات صبغة من الرضى او الانزعاج متارجحة بذلك بين قطبين هما الفرح والحزن . هذا فيما يتعلق بالتعريف الذي يدلي به الاخصائيون . بيد انه بامكاننا ان نقدم تعريفا ابسط قائلين بان المزاج هو بمثابة الاضاءة الداخلية للنفس . وقد تتراوح هذه الاضاءة بين النور الخافت الضئيل ( الحزن ) والضوء المشع المتوهج (الفرح ) . ولا يثبت المزاج على حال لدى الانسان فهو يتغير باستمرار ولكن طبيعة تغيراته تختلف باختلاف الاشخاص . وقد سبقت الاشارة الى ان هناك افرادا اكثر قابلية للانشراح واخرين اكثر استعدادا للكابة والحزن . ومن جهة اخرى فان حالة المزاج لدى كل شخص مرتبطة باشباع او عدم اشباع حاجاته ودوافعه الغريزية من جوع وعطش ونوم وجنس … مثلما هي مرتبطة بقدرته او عدم قدرته على الاستجابة لمختلف المتطلبات الاجتماعية والترفيهية .

انواع المزاج : المزاج الدوري والمزاج الانطوائي : لقد كان الطبيب النفساني الالماني “كريتشمر ” من بين السباقين الى التمييز بين هذين الصنفين من المزاج .

– المزاج الدوري : ويتميز صاحبه على صعيد البنية الجسدية بكونه قصير القامة مع ميل واضح للبدانة . وتتجلى اهم خصائص المزاج الدوري في كونه ” ساخنا ” سريع التفاعل مع معطيات ومتغيرات العالم الخارجي . وقد سماه ” كريتشمر ” بالمزاج الدوري لان اصحابه يمرون بفترات من الانشراح تعقبها فترات من الكابة على نحو يكاد يكون منتطما . ويتصف اصحاب هذا النوع من المزاج كذلك بكونهم اشخاصا واقعيين يهتمون بالجانب العملي للاشياء .

– المزاج الانطوائي : ويتصف صاحبه على صعيد البنية الجسدية بطول القامة وبالنحول . ويختلف المزاج الانطوائي عن سابقه بالبرود وبنوع من الحياد الظاهري تجاه متغيرات المحيط الخارجي مع انطواء على النفس وفتور وجداني عام . والشخص الانطوائي دائم الانكباب على عالمه الداخلي دائم النظر في اعماق نفسه . وبالطبع فان هذه الخصائص تؤدي الى صعوبة كبرى في الاندماج الاجتماعي . وحتى حين يبدو الشخص الانطوائي مندمجا الى حد ما فانه لا يتوصل الى ذلك سوى عبر تمسكه بالشكليات التي تخفي خلفها توقا شديدا الى العزلة ونفورا عميقا من صحبة الغير .

ولابد من الاشارة بهذا الصدد الى ان كريتشمر قد بنى تصنيفه في بداية الامر على الخصائص المورفلوجية اي المرتبطة بالبنية الخارجية للجسم فحسب . وقد ميز حينئذ بين ثلاثة انواع من الشخصيات القصير البدين والطويل النحيل وصاحب البنية الرياضية . ثم سرعان ما انتبه الى ان هناك خاصيات مزاجية معينة تقابل النوعين الاولين الامر الذي ادى به الى التمييز بين المزاج الدوري والمزاج الانطوائي .

كابة وانشراح :

يمكن ان نستخلص مما سبق ما للمزاج من اهمية كبرى وكيف تضفي تغيراته صبغة خاصة على الحياة اليومية للانسان . وقد راينا كيف يتراوح المزاج الدوري بكيفية شبه منتظمة بين الانشراح والكابة في حين يتميز المزاج الانطوائي ببرود لا يبدو من خلاله انشراح ولا كابة . ولا يعني هذا ان كل واحد من الناس ينتمي بالضرورة الى هذا النوع او ذاك . اذ يمثل هذان النوعان في حقيقة الامر حالتين قصويين . من جهة اخرى فان اهمية تصنيف كريتشمر تتجلى في توكيده على مسالة اساسية وهي ان تغيرات المزاج علاوة على ارتباطها بتغيرات الوسط الخارجي تبقى رهينة ايضا بمختلف العوامل اللصيقة بشخصية الانسان .

وثمة جانب لابد من التاكيد علي اهميته كذلك وهو ان تغيرات المزاج في الحالات العادية تبقى دائما في حدود معينة لا تتجاوزها باي حال من الاحوال . اما في الحالات المرضية فان الامر يختلف جذريا عما ذكرناه . ذلك ان الحزن قد يصبح مرضيا مثلما قد يصبح الفرح مرضيا هو الاخر . والحزن المرضي هو ما يسميه الاطباء “الاكتئاب النفسي ” Dépression وقد تزيد حدته او تنقص حسب الحالات اما الفرح المرضي فهو ما يسميه الاطباء ب ” الهوس ” Manie. ومن مميزات انه يؤدي الى احتدام حقيقي للمزاج . مما يجعل المريض يعيش حالة من الاندفاع المرضي التي تجعله غير عابئ بما حوله .

ahmedii2

الشيطان.

كتبت بتاريخ 2012/02/16 بواسطة abouhiba

الشيطان .
اما الشيطان فهو افصح مثال على اسقاط المعاناة الذاتية . والتنصل من المسؤولية المصيرية خصوصا بما يكتسبه هذا الرمز من تعزيز ديني يجعله بمنآى عن الشك . ولهذا فهو كرمز يصلح تماما لاسقاط المساوئ الذاتية واوجه القصور الشخصية وتبرر انعدام تحمل المسؤولية . والواقع ان الدارس النفسي لا يستطيع ان يتمالك نفسه من التشابه الكبير بين خصائص الشيطان كرمز للشر وبين خصائص اللاوعي الانساني وما يقبع فيه من رغبات ونزوات ذات طبيعة عدوانية او جنسية وهي لا اخلاقية في الحالتين .

ان الشيطان هو رمز الشر والغواية والتمرد على الاوامر الالهية . وهو لذلك مغضوب عليه محكوم بالطرد من الجنة . ولكنه لقاء هذا الطرد سيظل ابديا وسيشكل مصدر اغراء وغواية دائمين للانسان . وهو الى ذلك مصدر اغراء بالتمرد والثورة على القيود الدينية والخلقية . لكل من هذه الخصائص ما يقابلها في اللاوعي الانساني . المكبوت ( النزوات المفروضة لتعارضها مع المعايير ) هو باستمرار مصدر الشر والتهديد بالغواية . تحرك المكبوت يثير الانا الاعلى ( الضمير الخلقي ) الذي ينزل اشد العقاب بالانسان اذا استسلم للغواية (لاغراء اشباع النزوات المكبوتة ) . ولذلك يطرد المكبوت من الوعي من الرغبة غير المقبولة الى حيز الكبت ولكنه لا يقضي عليها بل تظل ابدا متحركة دينامية تتربص ساعة غفلة من المرء ورقباته الخلقية كي تبرز تماما كالشيطان الذي ينسل الى الانسان في ساعة غفلة فيجعله يستسلم لما لا يرضاه من انجراف في ممارسات السوء . وكما ان ابليس لا ينام ومكره وحيلته لا حد لهما وتلبيسه ( الصور التي يظهر بها ذو اشكال لا حصر لها ) وطريقة استخفائه وتنكره تسمح له ان يفلت دوما من التنبه له وبالتالي فلا يامن شره الا الصفوة من ذوي الحظوة بالرعاية الالهية كذلك هو اللاوعي تماما . الدوافع المكبوتة تاخذ الف وجه وشكل انها تكمن للمرء في الامور التي هي آخر ما يخطر بباله ان يتوقعها وهي تظهر في الحلم او اليقظة او الاضطراب السلوكي او العرض المرضي او الصراع العلائقي محققة مآربها . والمكبوت هو من حيث تعريفه عدو الانسان من الناحية الخلقية الواعية . ووطأته شديدة على النفس تتطلب كفاحا دائما ومضنيا بعض الاحيان . ولذلك فان اسقاطها على الشيطان من انجع الحيل للتخفيف من وطأتها وضغطها من ناحية والتخلص من وزرها ( وما يثيره من شعور بالاثم ( من ناحية ثانية .

وليس الشيطان مجرد رمز للغواية اللاواعية بل يلعب نفس الدور بالنسبة للوضعية الاجتماعية للانسان . كل اغراء بالتمرد على المعايير القمعية يلصق بغواية الشيطان وتغريره بالانسان . كل تقصير في النهوض بواجبات المصير الذاتي يلصق بتززين شيطاني . كل عدوان على الاخرين او النيل منهم يحمل وزره للشيطان . وبهذه الصورة تتحول الحياة بما فيها من احداث الى سلسلة ماساوية يقوم الشيطان باخراجها ويكون الانسان مجرد ممثل فيها دون ان يعرف تحديدا طبيعة الدور الذي يقوم به . وهكذا فان ( الشيطان لم يقتصر دوره في الواقع على الغواية في المسائل الدينية بل انه يتغلغل في اعماق نسيج الذات العربية بحيث يعزى اليه كل ما لا يرضى عنه الانسان او المجتمع وبهذا اصبح الشيطان ستارا تختفي وراءه كل العلل والاسباب ومشجبا تعلق عليه التبريرات والمعاذير واصبح مستودعا للاخطاء والهفوات كبيرها وصغيرها سواء على مستوى الفرد او على مستوى الامة . وهذا ما ساعد على اضعاف آلية التحليل في العقلية العربية وتنمية التعليل الغيبي الساذج . وسهولة مغالطة الواقع بالتغاضي عن حقائقه المادية وارجاع كل شيئ الى الشيطان ) ابراهيم بدران وسلوى الخماش . يلاحظ هذان المؤلفان بصدد الشيطان كيف ان السلطة في البلاد النامية تشجع اجمالا التفسيرات الخرافية لظواهر الحياة وتساعد على انتشار الافكار والمعتقدات حول الشيطان لتمنع بذلك كل تحليل نقدي للامور مما يساعدها على تجنب الانتقاد والمآخذ واستمرار نفوذها واستغلالها . كم هي كبيرة الخدمات التي يقدمها رمز الشيطان لكل من السلطة المستغلة والانسان المقهور في العالم النامي .

الجن والعفاريت والشيطان .

كتبت بتاريخ 2012/02/16 بواسطة abouhiba

كلها كائنات خفية لعبت دورا بارزا في السيطرة على خيال الجماهير المقهورة وتعليلها للاحداث التي تفلت من سيطرتها والتي يستعصي عليها تفسيرها . كما انها قد استخدمت ومازالت بكثرة لتبرير ما يود الانسان التستر عليه من فضيحة او عيب او تقصيربزعم الوقوع تحت تاثير الجن مما يساعده على الحفاظ على سمعته . هذه الكائنات الخفية تسقط عليها صور انسانية وتقوم مجموعة من الخرافات حول علاقاتها ببني الانسان . فهي تسكن الارض السفلى نهارا لتخرج منها ليلا فتعيث فسادا وغواية . وقد تصاحب بعض الناس او تقوم بينه وبينها علاقات عاطفية وعلاقات حب تصل احيانا حد الزواج او الارغام عليه . زواج انسي من جنية اغرمت به وارغمته على اللحاق بها الى الارض السفلى او هي تاتي لتزوره ليلا منافسة بذلك زوجته وموقعة بينه وبينها الخلاف الذي يصل حد الطلاق . وكذلك زواج انسية من احد رجال الجان . ويتم الامر في الحالتين على شكل غواية وارغام . ويثير دوما مصاعب ومصائب حياتية لمن ابتلي به من بني الانسان ولذلك فهي تثير الخوف دوما كما تثير الشك والحذر . كما قد تقوم بينها وبين بعض بني الانسان علاقات تحالف ضد اعداء معينين . وهي الى ذلك تقيم في مناطق لا يجوز الاقتراب منها او المساس بها لانها تظهر على صاحب المحاولة ليلا فتثير الذعر في نفسه او تؤذيه اذا حاول الاعتداء علي مقرها . ويشيع الكثير من حالات الهلوسة الهذيانية – البصرية السمعية – حول رؤية الجان واللقاء بهم وسماعهم في افراحهم واحزانهم . وما كل ذلك سوى اسقاط لمكنونات النفس اللاواعية وتجسيد لها على شكل كائنات خفية . انها اسقاط لرغباته الدفينة والتي تعرضت لقمع اجتماعي شديد ( رغبة في الطلاق مثلا والزواج من قرين يتمشى من الشخص المرغوب فيه جنسيا تسقط على الجنية مصدر الغواية التي لا تقاوم ) . او هي اسقاط لمخاوف تعتمل في لاوعي المرء ويخشى بروزها الى حيز الوعي ايما خشية نظرا لما تتضمنه من تهديد لمكانته او سمعته او توازنه فلا يجد افضل من تجسيدها من خلال كائن خفي تعترف به الجماعة . ومن الخصائص الهامة لهذا التجسيد تبرئة النفس من كل لوم اجتماعي او ذاتي على ما رغبت فيه او خشيته فالمرء في هذه الحالة مجرد ضحية ولا يملك من امره شيئا . تلكم هي خاصية من خصائص اسقاط الازمات والصراعات النفسية في العالم المتخلف الذي يمارس اقصى درجات القهر ويفرض اقصى حالات الجهل على ابنائه . فكل رغبة او خوف يقمعان بشدة لما يتضمنانه من ادانة فلا يبقى امام المرء سوى التعبير من خلال التجسيد الخرافي .

وابرز مثال على حالة التجسيد الذي ينفي المسؤولية الذاتية كما يحفظ السمعة حالة التلبس او الخبطة التي تفسر من خلالها بعض الاضطرابات التفسية ذات الطابع الهستيري او الصرعي . انها اكثر التفسيرات شيوعا في البيئات المتخلفة . فهي تعلل وتوضح ما تعجز عنه هذه البيئات من تاويل نفساني اجتماعي علمي للاضطرابات النفسية والسلوكية وهي نبرز التحلل السلوكي الذي يبديه المريض . تحلل هو في حقيقته انجاز لنزوات مكبوتة وافلاتها من سيطرة الارادة وتحكمها في السلوك لتحقيق رغبات مورست عليها اشد درجات القمع . وهي اخيرا تغطي مسؤولية الاسرة والجماعة في مرض الفرد وتتستر عليه . فما اسهل القول ان فلانا ممسوس او متلبس كوسيلة للتستر على مسؤولية الجماعة . يحدثنا طه حسين في كتابه ( شجرة البؤس ) بوضوح عن هذه الحالة . الزوجة القبيحة التي ارغم زوجها على الاقتران بها نتيجة لرغبة الوالدين وبامر من شيخ القرية وبشكل اعتباطي لم يراع رغبة الزوج ولا رايه . فكان ان دبت الكراهية في نفسه تجاه زوجته المفرطة القبح بعد ان كبتت سنين طوالا ارضاء للوالدين والشيخ . وكان ان هجرها بصراحة واخذ يسيئ اليها في كبريائها الذاتية في امر لا تستطيع له تغييرا . ولم تلبث هذه الزوجة الضحية ان اصيبت باعراض هستيرية اهتياجية سوداوية نتيجة لما تعرضت له من مهانة وهجر وما صب عليها من حقد دون ان تملك القدرة على الرد او الحق في الدفاع عن نفسها ( المراة الاداة المسيرة ) . وسرعان ما وجد الزوج والاسرة التي تآمرت عليه وعلى زوجته حين فرضت عليهما هذا القران تفسيرا ولا اسهل لهذه النوبة من خلال التلبس بالجن . وصورت انها ضحية احدى النساء اللواتي يقمن صلات مع الجن حين روت هذه الاخيرة حكايات مرعبة عن التلبس . هذا التفسير يفضحه المؤلف في الصفحات التالية حين يبين انه ليس سوى تستر على مسؤولية الاسرة تجاه المريضة . وان مرض هذه الاخيرة ليس سوى نتيجة لما تعرضت له من استغلال وتحكم بمصيرها دون ان تملك حق الاختيار في البداية ثم ما تعرضت له على يد الاسرة من نبذ وتحقير فيما بعد دون ان تتمكن من رد الاذى عنها لان المطلوب منها هو ان تذعن مستسلمة لارادة تلك الاسرة .

كم من حالات مرضية وكم من صراعات زوجية وكم من ازمات بين الابناء والاباء في العالم المتخلف الذي يقمع كل حرية تعبير وكل ارادة اختيار عند افراده تفسر من خلال هذا التبرير السهل وتلقي مسؤوليته على الجن والعفاريت بشكل يحفظ النظام القائم ويمنع كل تساؤل حوله وكل تشكيك فيه … وبدل ان ينظر القائمون على امر المريض الذي هو في الحقيقة ضحية اضطراباتهم ومآزقهم العلائقية والمعبر عن رغباتهم المريضة في الاسباب الحقيقية للمرض والتي لابد ان تضعهم امام مسؤولياتهم الفعلية نراهم يذهبون للبحث عن العلة في جني او عفريت قد تلبسه اثر حادثة يخلقونها او يتخيلونها .

ثم هناك مشكلة تحكم الجن والعفاريت في مسائل الزواج والخطبة والعلاقات الجنسية . كل الازمات الزوجية والجنسية تلصق بهذه الكائنات الخفية بدل ان توضع في اطارها الحقيقي وترد الى سببها الفعلي الاجتماعي الاسري النفسي . فالعزلة والفصل بين النسين وسوء الاختيار الزوجي نتيجة للعلاقات التي يفرضها الاهل وروابط المصاهرة التي تقام لخدمة مصالحهم ويستخدم فيها الابناء كمجرد ادوات لخدمة هذه المصالح والامراض الجنسية النفسية الناتجة عن القمع الجنسي هي وحدها المسؤولة عن الازمات الزوجية . ولكن طرح المسالة بهذا الشكل يهدد امتيازات الاسرة التسلطة والقائمين على راسها ويهدد النظام السائد في الجماعة الذي لا يخدم في النهاية سوى هذه الامتيازات . ليس هناك اذا اكثر تضليلا وخداعا من القاء المسؤولية على الكائنات الخفية ثم البحث عن ذلك الحل من خلال مختلف ضروب الشعوذة .

ومن الطبيعي ان يستفحل الاعتقاد بالخرافات حول الجن والعفاريت بين النساء نظرا لوضعية القهر المفرط التي تفرض عليهن في المجتمع النامي . ومن الطبيعي ان تلجا النساء الى مختلف اساليب الشعوذة لحل ازماتهن الزوجية والعاطفية والجنسية طالما سدت امامهن كل سبل التاثير الفعلي في الواقع المفروض عليهن وطالما استلبت منهن ارادة التحكم في المصير . وهكذا تسقط على هذه الكائنات الخفية قدرات كبيرة على تحقيق ما يعجز المرء عن تحقيقه بجهده كما تسقط عليها كل المصائب والشرور والاخطار . ويتخذ الانسان المقهور في الحالتين وسائل معينة لدرء شرورها من ناحية واسترضائها وجلبها الى صفه حليفة له في معركته مع اعدائه وخادمة لمصالحه من ناحية ثانية . ويبرز المشعوذون الذين يتاجرون بمآسي الانسان المقهور كوسطاء بينه وبين هذه القوى . ويحيط هؤلاء انفسهم بجو غريب ويتلون احاديث وادعية مبهمة يزعمون انها لغة التخاطب مع الجان . ويمزون هذه اللغة ببعض التسابيح الدينية زيادة في التضليل وادخال الاقتناع في نفس ضحيتهم بانهم يمارسون طقوسا دينية مما يلعب على وتر ايمانه ويدفع به الى التسليم لهم ولمطالبهم الابتزازية التي لا تنتهي وترهقه من امره عسرا برغم ارضاء هذا او ذاك من ملوك الجن او ملكاته وهو كائن كثير الطلبات عادة لا يرضى قبل استنزاف الضحية .

بالاضافة الى الوسائل المكلفة جدا في التقرب من هذه الكائنات الخفية بواسطة المشعوذين بغية تسخيرها لخدمة بعض المآرب هناك طقوس وممارسات لدرء شرها . يتوسلون الى ذلك : الرقى والتعاويذ والاحجبة ذات الزعم الديني لانها تطرد وتبعد الارواح الشريرة وتكف اذاها ولكن يبقى ان اشهر هذه الممارسات هو الزار

الزار هو حفل استخراج العفاريت والارواح الشريرة واستئصالها من الجسد الذي حلت فيه كي يشفى من المرض الناتج عن حلولها هذا . وكما يشفي الطبيب من امراض الجسد فان المشعوذ هو طبيب النفوس المريضة التي اصابها مس من عفريت او جان . وكما يستدعي طب الجسد مهارة في معرفة المرض اسبابه وعلاجه كذلك يستدعي المس والتلبس مهارة المشعوذ في التعامل مع الارواح الشريرة وطرق طردها .

وتاخذ حفلة الزار شكل طقوس لها اصولها ومستلزماتها وشيوخها او شيخاتها . ويدعي هؤلاء القدرة على التواصل مع هذه الارواح من خلال تحالف مزعوم مع امرائها وملوكها التي تستطيع ان تامر اتباعها كي تكف شرها عن المريض او تغادر جسده . ولكن الثمن مرتفع طبعا تحت ستار طلبات كثيرة عريبة . من الناحية النفسية العلمية جوهر حفلة الزار هو عملية تفريج هستيري للكبت الجنسي والعدواني المتراكم والذي ينخر جسد المريض . ويصبح هذا التفريج ممكنا من خلال جو الحفلة الاخاذ الذي يعطل الضوابط الخلقية ويصد مشاعر الاثم المسؤولة عن كبت الرغبات والنزوات ( يعطل الانا الاعلى ) . ويحل شيخ الزار بسلطته محل الانا الاعلى للمريض من خلال عملية سيطرة نفسية عليه يتوسل اليها الطبول والبخور والايحاء بالرقص الهستيري . هذا الجو الغريب يؤدي الى نوع من التحلل المؤقت من التزمت النفسي تطفو خلاله المكبوتات على السطح وتثار الهوامات اللاواعية من خلال البخور والطبول وبعض الادوات ذات الرمزية القضيبية والذوبان الغلمي في شخصية شيخ الزار او شيخته .وعندما تنصرف المكبوتات على هذا الشكل وتشبع الرغبات الجنسية بشكل خيالي من خلال الرضوخ لسلطة شيخ الزار يخف ضغط اللاوعي ويشعر المريض بالارتياح لما يلازمه من للتازم الكامن في اعماق النفس . على ان حفلة الزار تتضمن الى ذلك تمردا خياليا ومؤقتا على السلطة الاجتماعية والاسرية القامعة . والتي كانت في اصل العلة فتحل سلطة الشيخ محل سلطة المجتمع . من خلال التحالف مع الصور الاولية الطفلية للوالدين في حالة رضوخ غلمي له . على ان الامر في كل الحالات وليد القمع الجنسي والحيوي يسوقه النظام الاجتماعي . وهو من خلال التصريف المحدد خلال حفلة الزار يحتفظ لهذا النظام بسطوته على الافراد ويبعد عنه الشبهات وضروب الشك التي تؤلف مدخلا الى التغيير الاجتماعي . وهكذا فالسيطرة الخرافية على المعاناة تحتفظ في النهاية للنظام الاجتماعي الذي ولدها كل هيمنته وتبقى على رضوخ الافراد المقهورين لهذه الهيمنة .

الاولياء ومقاماتهم وكراماتهم.

كتبت بتاريخ 2012/02/14 بواسطة abouhiba

تنتشر ظاهرة التعلق بالاولياء واللجوء اليهم لاستجلاب الخير ودرء الشر بكثرة في القطاعات المقهورة من السكان . وتتفشى خصوصا حيث يعم الجهل والعجز وقلة الحيلة وحيث يتعرض الانسان لاقصى درجات الاعتباط من الطبيعة ياتيه كتهديد لقوته وصحته وولده ومن الانسان يصيبه كقمع وتسلط واستغلال . الانسان المقهور بحاجة الى ولي لشدة شعوره بعجزه وقصور امكاناته على التصدي والمجابهة والتاثير . ويحتاج الى حمايته نظرا لشدة احساسه بالعزاة والوحدة في مجابهة مصيره المحفوف بالمخاطر حين تلم به النوائب او يصاب في نفسه او ذويه او امنه او قوته . فالولي ملاذ ومحام يتقرب اليه ويتخذه حليفا ونصيرا كي يتوسط له لدى العناية الالهية . الولي هو ولي الله ومن خلال التقرب منه تتحقق الحاجات وتعم الرحمة الالهية . وتسقط على الولي قدرات خارقة لها علامات هي الكرامات التي تميزه عن سائر البشر .

تعترف الجماهير اجمالا بحدوث ظواهر خارقة على ايدي هؤلاء الاولياء تدل على ما يتمتعون به من امتياز عن سائر الناس ومن قوة فائقة نظرا لقربهم من الاله . فالانبياء تقع على ايديهم المعجزات اما الاولياء فتظهر على ايديهم كرامات وخوارق هي في المرتبة الثانية بعد المعجزات . والكرامات قد تكون اجابة دعوة – تحقيق امنية اورجاء – او اظهارا للطعام في وقت الحاجة او تفجر ماء في زمن العطش او تخليصا من عدو . وكلها بالطبع تدل على قوة هي على النقيض تماما من عجز الانسان المقهور وقصوره وكلها تدل على ارتفاع مكانة وحظوة هي ايضا على النقيض تماما من ضعة الانسان المقهور ومهانته . ينقل الدكتور ابراهيم الخماش والدكتورة سلوى الخماش عن التاج السبكي في طبقاته الكبرى ان اهم الكرامات اربع وعشرون : احياء الموتى – كلام الموتى – انغلاق البحر والمشي على الماء – انزواء الارض – كلام الجمادات والحيوانات -ابراء العلل – طاعة الحيوانات – طي الزمان ونشر الزمان – استجابة الدعاء – امساك اللسان – جذب بعض القلوب – الاخبار ببعض المغيبات والكشف – الصبر على عدم الطعام والشراب – القدرة على تناول الكثير من الغذاء – الحفظ عن اكل الحرام – رؤية المكان البعيد من وراء الحجب – كفاية الله لهم الشر – التصور باطوار مختلفة -اطلاع الله اياهم على ذخائر الارض – عدم تاثير المسمومات –

من الواضح ان هذه الكرامات تشكل النقيض تماما لوضعية الانسان المقهور . فهي ترسم صورة الانسان الفائق الذي يعوض صورة الانسان المهان واقعيا . وهي تجسد اماني الجماهير المغلوبة على امرها في امل الخلاص من خلال وجود نموذج الجبروت الطفلي هذا ومن خلال امكانية التقرب من الولي صاحب الكرامات الخوارق الذي يفلت من قيود الواقع والزمان والمكان بواسطة الادعية والنذور والقرابين . تلك اوالية ضرورية للتوازن النفسي لهذه الجماهير العطشى الى ارضاء حاجاتها لمصير مغاير لمصيرها . فقط من خلال امل كهذا تظل حياة القهر ذات الافاق المسدودة والتهديد الدائم ممكنة .

تحدث الكرامات اجمالا لاناس اصطفتهم العناية الالهية دون ان يكون لهم في ذلك فضل او ارادة . فقد يكون صاحب الكرامة ذكيا او غبيا او جاهلا . وتلمج في ذلك الاعتباط الذي يميز وجود الانسان المقهور الخاضع لقدرية ليس له فيها اية مسؤولية . ذلك ما يدفع به الى القبول بقدرة من ناحية ويجنبه مشاعر الذنب النابعة من فشله من ناحية ثانية ويدغدغ في نفسه امله الطفلي بتغير ما ورائي يصيب مصيره فيحوله من حال الى حال من ناحية ثالثة . اذ قد يجد نفسه يوما صاحب كرامة دون ان يدري او يقصد ويكون له الخلاص والرفعة بعد بؤس وضعة . حينما يستفحل عجز الانسان وقصوره وحده الخلاص الخرافي يظل ممكنا كامل يبقي له على رمق من الحياة

تنتشر اضرحة الاولياء ومقاماتهم في كل ارجاء المجتمع المتخلف . ولا تكاد تخلو منه قرية او حي في المدن الكبرى . وتشكل هذه الاضرحة نواة التجمعات السكانية تقوم حولها اماكن العبادة ثم تحيط بها المساكن والمنازل والفنادق وتنتشر الاسواق التجارية . فهي اذا محجا وملجا واماكن للتبرك واستجلاب الخير كما انها اماكن للحماية من غوائل الطبيعة والناس . من جاور ضريح الولي فهو في مامن ولابد ان يناله قسط من بركته . تتجمع الجماهير المقهورة سكانيا حول اضرحة الاولياء ومقاماتهم كما يتجمع اعضاء حزب معين حول شخص الزعيم طلبا للهداية والحماية وتقربا من مصادر الخير .

وهناك كما يقول بدران والخماش اسطورة تخصص الاولياء في قضاء الحاجات . فهناك من يشفي من الصداع واخر من العقم وثالث من الحسد ورابع يرد الكيد وخامس يمد باسباب القوة على الحبيب الهاجر وسادس ينصر على الغريم وغيره يرد الغائب وهكذا … ويبرز في التجمعات السكانية المتخلفة عدد من مقامات هؤلاء الاولياء يغطي كل الحاجات التي تعجز الجماهير عن تحقيقها بجهدها والتي قصر الحاكم في القيام بواجب تلبيتها . ويقوم على هذه المقامات خدام وعلماء – يدعون انفسهم علماء – يسهرون عليها ويلعبون دور الوساطة بين صاحب الحاجة وبين الولي ويقودون خطاه في التقرب منه والدخول عليه من خلال مجموعة من الطقوس والادعية والابتهالات . وهم ينسجون الاساطير حول الخوارق والكرامات التي ياتيه هذا الولي ويروجون لزيارته وتقديم النذور الى مقامه مستفيدين من ذلك اكبر فائدة مادية ممكنة ومستغلين صاحب الحاجة المتشبث بامال الخلاص بعد ان حلت به كارثة لا يستطيع لها دفعا ولم يجد له فيها عونا ابشع استغلال . وابرز دليل على ذلك وجود مقامات اولياء يدعي خدامها تخصصها بحل مشكلات النساء على اختلافها – زواج – انجاب – مساعدة على ضرة – رد الحبيب او الزوج الى المنزل -ابعاد خطر الطلاق …. بالطبع تشكل المراة ضحية مختارة لاستغلال هؤلاء الخدام نظرا لتفاقم حاجاتها وقصر حيلتها ووطاة القيود التي ترزح تحتها في المجتمع المتخلف نظرا لجهلها وسيطرة الخرافة على عقلها بعد ان وقعت ضحية نظام اجتماعي فرض عليها اقصى درجات الغبن . وهكذا الحال عموما فياس الانسان المقهور من انصاف الحاكم وعون القوي هو الذي يلجئه الى مقامات الاولياء يتلمس بركتها وعونها . والبركة تعني بالضرورة الشعور بالعجز والشعور باهمية البركة يعني التقليل من دور الانسان في الخلق والابداع والتغلب والتفوق.

بالاضافة الى النذور والقرابين تحتل الادعية والابتهالات مكانة خاصة في التقرب من الاولياء والتماس قضاء الحاجات على ايديهم وببركتهم وتتنوع الادعية لتشمل مختلف الاغراض وتصلح لقضاء الحاجات المتنوعة للفئات المغبونة . فهناك ادعية للشفاء من المرض واخرى لتفريج الغم وثالثة لازالة الكرب ورابعة لتوسيع الرزق وخامسة لتوكيد المحبة وسادسة للخلافات الزوجية وهكذا … بالطبع يعمل شيوخ الطرق وخدام المقامات على تعقيد الادعية وادخال التكلف والتحذلق اللغوي عليها واسباغ طابع الغرابة التي توهم الانسان المغبون الجاهل بعلم وفير يقوم وراءها وسر دفين يكمن فيها ويجعلها مفتاحا للوصول الى بركة الولي . من خلال ترك هذا الاثر الباهر في نفوس الجماهير واشعارها بالعجز امام قوة علم شيوخ الطرق . يرسخ هؤلاء مكانتهم كوسطاء لدى الاولياء واسترضائهم ويدفعون الجماهير الى الاستسلام لهم والرضوخ لاستغلالهم

والادعية في اساسها تقوم على امل سحري في الخلاص من خلال الاعتقاد بجبروت الافكار والكلمات وما تتضمنه من رغبات . وبمقدار انتشارها ينتشر العجز عن التصدي للواقع بالموضوعية والعقلانية المطلوبين . ويمكن اعتبارها كمرآة تعكس اعماق المجتمع من حيث شعور افراده المقهورين بالضياع والوحدة وبحثهم عن معجزة للخلاص . ولذلك فانها تحمل مكانة هامة جدا في سلوك المراة في العالم المتخلف في تعاملها مع ماساتها لانها الاكثر غبنا وعجزا وقهرا في المجتمع . ولانه من ناحية ثانية لم يترك لها من مجال للتاثير في الواقع سوى مجال التعلق الخرافي بجبروت الافكار من خلال ادعية الرجاء والتمني وادعية اللعنة والسخط سواء بسواء .

ان الادعية تشيع نفسيا نوعا من الاطمئنان الى القدر والمصير وتبث هدوءا في وجود الانسان المتازم من خلال القناعة بان هناك دائما جهة ما ستتولى حل الازمة وتخليصه منها . ثم هي تمتص اذا كانت مطولة جزءا من القلق والتوتر النفسي . وقد تتحول الى طقس هجاسي مكتسبة كل خصائصه ووظائفه – التكرار والاعادة واتباع نمط محدد وتسلسل دقيق واحتواؤها على موضوعات ضد خوافية واخرى تجنبية .

من خلال هذه الصور الخيرة للاولياء وكراماتهم وبركتهم والادعية وغيرها من وسائل التقرب منهم يملا الانسان المقهور خواء عالمه العاجز المحدد بامل القدرة على التصدي لواقعه والتحكم بمصيره بمقدار ما يتخذ من هذه الرموز حلفاء له . جبروت الرجاء يحل محل الفعل التغييري . روحية الاستجداء والاحتماء تحل محل المطالبة بالحق والتصدي لانتزاعه .

في القادم : الجن والعفاريت والشيطان ……………………………………….يتبع

السيطرة الخرافية على المصير في المجتمعات المتخلفة.

كتبت بتاريخ 2012/02/13 بواسطة abouhiba

لا يستطيع الانسان ان يتحمل وضعية القهر والعجز ببساطة او ان يتقبلها بواقعيتها المادية الخام . لابد له في كل الحالات من الوصول الى حل ما يستوعب ماساته ويقيض له شيئا من السيطرة عليها والا اصبحت الحياة مستحيلة . فاذا لم تتيسر الحلول الناجعة التي تمكنه من التحكم الفعلي بالواقع على مستوى ما لجا الى الحلول الخرافية والسحرية . اذا عزت السيطرة المادية على المصير حاول المرء توسل الاوهام يعلل بها النفس ويجمل بها الواقع ويستعين بتصوراتها على تحمل اعبائه . بذلك يصل الى شيئ من التوازن الوجودي الضروري لاستمراره . لا يتقبل الانسان الكارثة او الهزيمة او الخطوب او الفشل كامر واقع ولا يستطيع الاعتراف بمسؤوليته المباشرة في ما حل به . انه اما ان يهرب من الواقع او يلقي اللوم على الاخرين او يستجيب بالعدوان او يوهم نفسه بان الامر عابر .

السيطرة الخرافية على الواقع والتحكم السحري بالمصير هما اخر ما يتوسلهما عندما يعجز عن التصدي والمجابهة قبل ان ينهار ويستكين . وتشكل هذه السيطرة بالتالي احد خطوط الدفاع الاخيرة له . ويتناسب انتشار الخرافة والتفكير السحري في وسط ما مع شدة القهر والحرمان وتضخم الاحساس بالعجز وقلة الحيلة وانعدام الوسيلة . كلما طال عهده بالاعتباط ينصب عليه من الطبيعة والناس وضاقت امامه فرص الخلاص اندفع الى التماس النتائج من غير اسبابها واستبدال السببية المادية بالسببية الغيبية . ذلك هو كنه السيطرة الخرافية على المصير . تزدهر هذه السيطرة الخرافية بمختلف اشكالها التي سنعرض لها هنا .

في عصور الانحطاط وما يصاحبها من تفشي الجهل والعوز وطمس ارادة القتال من اجل الحياة وصد الفكر النقدي والتحليل العلمي للظواهر واستفحال التسلط وهكذا تنتشر ممارسات سحرية خرافية وشعوذات تتلاعب بامل الانسان في الخلاص او تحرك خوفه من الحاضر وقلقه على المستقبل . وبقدر ما تدخل الاطمئنان الوهمي الى نفس الانسان المقهور فانها تستخدم كاداة للارتزاق من قبل المشعوذين الذين يدعون العلم بها والقدرة على تغيير احوال الانسان ومساعدته على التحكم بمصيره من خلالها .

تتحول هذه الممارسات الى تجارة رائجة تنتشر في اوساط البسطاء من الناس تسلبهم القليل الذي يمكن ان يملكوه على امل الخلاص مما يحل بهم من ارزاء الحياة . ويحيط المشعوذون انفسهم عادة ببعض المظاهر الغريبة في الملبس والمسلك والحديث . ويضعون ضحيتهم اثناء ممارسة هذه الوسائل في جو غريب فيه الاعجاب الكثير والرهبة الكبيرة يحرك الامل ويثير الخوف . يتوسلون مواد وادوات وطقوسا وادعية وظيفتها الاساسية ان تبهر صاحب الحاجة وتشل مقاومته وتعطل تفكيره وتدفع به الى الاستسلام لممارستهم وطلباتهم الكثيرة والمعجزة . انها تخلق لديه حالة من التبعية النكوصية عليهم وعلى قدراتهم التي تضخم من خلال ما احيطت به من غريب اللفظ والطقس .

يتحالف المشعوذون مع التجار واصحاب السلطان على الانسان المقهور لتحقيق ماربهم المشتركة لقاء ما يعللون به نفسه من اوهام الخلاص ودرء الشر او الخطر وتغيير المصير . ويشجع الحكام في المجتمعات المتخلفة هذه الممارسات بوسائل مختلفة ابرزها رعاية المقامات وذوي الكرامات ورعاية الطرق التي تتلبس لباسا دينيا حتى يعم الجهل وتتاصل الاستكانة وتشيع الخرافة بشكل يطمس الواقع كليا ويصرف الناس عن التصدي الفعال والموضوعي له . وهو ما يحفظ لهؤلاء الحكام مكانتهم ويحول الانظار عنهم كمسؤولين اساسيين عما يصيب المجتمع من تخلف وانحطاط او ما يلم به من كوارث وازمات .

من خلال هذا التحالف وذاك التشجيع تتاصل السيطرة الخرافية على المصير في نفسية الانسان المتخلف كي تبلغ مرتبة الايمان الذي لا يتزعزع والعقيدة التي لا تمس . ويساعد على هذا الامر ما تحاط به هذه الممارسات على اختلالها من طابع ديني يجعلها تدخل في فئة المقدس الذي يجب الايمان به دون مناقشة والذي يتحول السؤال حوله الى تشكيك بالايمان ومساس بالمقدسات . هناك دائما محاولة لالباس الممارسات السحرية والمعتقدات الخرافية لباسا دينيا يجعلها تصل مباشرة الى قلب الانسان المقهور ويربطها بايمانه الديني مما يزيد من سطوتها عليه ويدفعه الى التمسك بها . وتصل الخرافة الى مرتبة تعطيل الفكر النقدي والتحليل الموضوعي للواقع واصطناع السببية المادية في التصدي له مشكلة عقبة فعلية امام التغيير وعاملا قويا في استفحال التخلف .

تقوم اساليب السيطرة الخرافية على المصير على اساس نفسية نكوصية . يتقهقر الانسان المتخلف الذي يؤمن بها من العقلانية التي يجب ان تميز حياة الراشدين الى مرحلة التفكير الطفلي الذي يخلط الواقع بالخيال والحقائق بالرغبات والصعاب المادية بالمخاوف الذاتية . تطغى عليه الذاتية الطفلية ويقع في شرك التفكير الجبروتي . انه يسقط على ممارسي الشعوذة وعلى وسائل التصدي السحري للواقع القدرة المطلقة التي كان يعتقد انها تميز والديه اللذين يبدوان له قادرين على كل شيئ مالكين لزمام كل امر . ويقيم مع عوامل السيطرة الخرافية ورموزها نفس علاقة الاتكال الطفلي التي كانت له مع والديه والتي تستبدل فيما بعد بالاتكال الديني . في كل هذه الحالات هناك احتماء برموز القوة التي تسيطر على القدر من الاخطار العديدة التي تتهدد الوجود – وجود الطفل كوجود الانسان المتخلف – يشكل هذا الاحتماء الضمانة الوحيدة له نظرا لعجزه وقلة حيلته مما يعطل الاعتماد على القوي الذاتية وينفي المسؤولية الشخصية في تحمل اعباء الحياة والمصير . وبمقدار هذا الانتفاء وذاك التعطيل لابد لاتكاليته من التفاقم مما يدفع به الى مزيد من توسل الممارسات الخرافية .

تاخذ السيطرة الخرافية على المصير على اختلاف اساليبها طابعا ثنائيا في محتواها . فهي تتلخص على الدوام بازواج من الاضداد : جلب الحظ ودرء النحس الحصول على الخير وابعاد الشر الامل المتفائل بالمستقبل والخوف المتشائم منه اثارة الحب لدى الاخرين والحرب ضد عدوانيتهم وهكذا . كل ممارسة خرافية تهدف الى تحقيق الامرين معا بشكل ما . وهي في جميع الحالات تدور حول القضايا الوجدانية الاساسية التي تميز وجود الانسان المتخلف . هناك رابطة وظيفية دينامية تجمع مختلف هذه الممارسات في بنية متماسكة مكونة من اقطاب تتمم بعضها بعضا .

– السيطرة على الحاضر : يتوسل الانسان المقهور اساليب عدة للسيطرة الخرافية على حاضره وادخال شيئ من الطمانينة الى نفسه والتوازن الى حياته . انه يتعلق ببعض رموز الخير ويتقرب منه بطرق محددة ويخشى بعض رموز الشر والتهديد الوجودي ويلتمس سبيله الى تجنب اذاها بممارسات محددة ايضا . اما رموز الخير فهي الاولياء وكراماتهم واضرحتهم واما رموز الشر فهي الجن والعفاريت والشيطان . واما التقرب من الاولى فيتم من خلال الادعية والنذور والقرابين . واما تجنب الثانية فيتحقق من خلال السحر والكتابة والتعاويذ والرقى . نحن هنا امام ظاهرة انشطار نفسي للوجود الى نقيضين مطلقين هما الخير والشر . فيركز الخير كله والبحث عن الملاذ في الاولياء . يسقط عليهم الصور المثالية الطيبة التي تكمن في لاوعيه . فالولي بمقامه وكراماته ليس سوى اسقاط للصور المثالية للام الحنون المعطاء والاب الحامي الرحيم الصور التي تغرس جذورها في اعماق لاوعي طفولتنا وتشكل نموذج كل خير ومحبة وامل ورجاء وملجا وملاذ فيما بعد كي تمكننا من مجابهة صروف الدهر وخطوب الحياة . كما انه يركز الشر كله والسوء كله والتهديد الاساسي لوجوده في الجن والعفاريت والشيطان . يسقط عليهم بدورهم كل العدوانية المتراكمة في نفسه نتيجة الاحباط والعجز والتي تتخذ طابعا اضطهاديا مهددا لكيانه ونموذجا لمصدر الشر على حياته. كل احاسيس السوء والاذى تسقط على هذه الكائنات الخفية التي تتربص به ولا تنفك تنال منه ان غفل عنها . هذه الكائنات تمثل الصور السيئة التي تكونت لدينا عن الوالدين في الطفولة ايضا والتي تستقطب كل احباطات الطفولة ومخاوفها ومشاعر الحقد والاسى والاضطهاد والياس وخوف الفناء وهي تمثل فيما بعد النموذج الاولي للسوء والاذى والتهديد . ومن خصائص هذه الصور ان تقمع حتى تكبت في اللاوعي كي تمارس هناك تاثيرها المدمر على التوازن النفسي . وهي لذلك لابد حين تتفاقم شدتها من ان تصرف نحو الخارج شانها شان النزوة العدوانية التي تستمد طاقتها منها . بهذا التصريف الذي يتوسل معظم الاحيان الاسقاط على الطبيعة القاسية وظواهرها او الدهر ونوائبه او الناس وكيدهم يتخفف الانسان من تاثيرها الداخلي المدمر ويحتفظ لنفسه ببعض التوازن .

وهكذا يضع الانسان المقهور امله في الصور الخيرة ورموزها الخرافية . كما يسلط مخاوفه وعجزه ومشاعر ذنبه الناتجة عن فشله الوجودي على اعداء خرافيين بدورهم . ومن خلال تجنب هؤلاء والتقرب من اولئك تتم له السيطرة الخرافية على حاضره ويشعر بشيئ من التحكم بالقوى التي تحرك مصيره . يضاف الى رموز الشر الماورائية – جن وعفاريت – تفشي ظاهرة الحسد والعلاقات الاضطهادية بين الانسان المقهور والاخرين . هناك خوف دائم من الاذى يلحق به اذا اصابه غم . او رزق من نعمة او خير . انه يخفيه ويتستر عليه خشية عيون الحاسدين التي تهدد ما كسب ويتوسل لدرء هذا الحسد وسائل متنوعة تبطل مفعول النظرة الحسود – الحقود في الحقيقفة – هنا ايضا يسقط ما يلم به من شرور تذهب بنعمته على النوايا العدوانية للعين الحاسدة وسائل دفاعية تتخذ طابعا خرافيا اضطهاديا في معظم الاحيان . ونقف الان قليلا عند بعض هذه الظواهر والرموز كي نتعرف عليها ونكتفي ب : – الاولياء ومقاماتهم وكراماتهم . – والجن والعفاريت والشيطان .

يتبع………………………………………………………………………………

حالات الغيبوبة :فقدان الوعي واضطراب الوظائف الحيوية .

كتبت بتاريخ 2012/02/09 بواسطة abouhiba

ما المقصود بالوعي ؟

حين نقول عن شخص ما انه في كامل وعيه فاننا ندرك جيدا ما الذي نقصده بذلك . غير انه من المؤكد اننا سوف نجد صعوبة كبرى اذا نحن حاولنا ان نقدم تعريفا دقيقا للفظة الوعي Conscience . وتعود هذه الصعوبة الى تداخل عدة وظائف عصبية ونفسية في هذا المجال . اذ لا يمكن فصل الوعي عن الانشطة الاخرى مثل الادراك والتركيز والذكاء والنشاط الحركي فضلا عن الجوانب العاطفية والوجدانية . وهناك جانب يؤكد عليه علماء الفزيولوجيا والاطباء وهو ان الوعي لا يتلخص في اليقظة Vigilance . فهم يعتبرون انه من الممكن تعريف اليقظة كنقيض للنوم . بمعنى انها حالة يدرك خلالها الفرد ما حوله عن طريق الحواس ويقوم بسلوكات تستجيب او تتلاءم مع مجموع المعطيات الادراكية . اما الوعي فانه لا ينحصر في هذا الذي ذكرناه . انه معرفة Connaissance وتمثل Représentation لما يعيشه الفرد . وتتلى هذه المعرفة وهذا التمثل على الاصعدة الادراكية والحركية والذهنية والوجدانية . وكذلك على مستوى الذاكرة .

الجهاز العصبي وحالة الوعي :

يتفق الاخصائيون على ان حالة الوعي ليست وقفا على نشاط منطقة معينة من الجهاز العصبي دون غيرها . فجميع مكونات هذا الجهاز تساهم بشكل او بآخر في هذه الوظيفة العليا . وعلى العكس من ذلك اثبتت الابحاث والتجارب المتوالية ان حالة اليقظة ترتبط ارتباطا وثيقا بنشاط جهاز بعينه . ويتعلق الامر بالجهاز السردي الصاعد الذي يوجد بين القنطرة والمخيخ والذي يتولى مهمة ابقاء الدماغ على حالة من اليقظة تتطلبها انشطة الحياة اليومية . ويتميز هذا الجهاز السردي ببنية تشريحية بالغة التعقيد . اذ تكفي الاشارة الى العدد الهائل للترابطات الليفية بين الجهاز الذي نتحدث عنه وباقي مكونات الدماغ . مما يدل على مدى التشابك بين الوظائف العصبية على اختلافها .

الغيبوبة : درجات متفاوتة الخطورة :

يركز تشخيص حالة الغيبوبة Coma على انعدام استجابة المريض لاي من المنبهات Stimulus التي تهدف الى اثارة رد فعل لديه . فلا الاسئلة التي تطرح عليه ولا المنبهات الحاسية كالجلبة الشديدة او الضوء الكثيف ، ولا المثيرات الحسية كالوخز بقادرة على ان تخلق لديه اي نوع من الاستجابة . وينطبق هذا التعريف في الواقع على حالات الغيبوبة العميقة . اما الحالات الاقل عمقا فهي تتميز بوجود شيئ من الاستجابة لبعض المنبهات . وهكذا فان المريض المصاب بغيبوبة خفيفة Coma Leger يبقى قادرا على الادلاء ببعض الاجابات المبهمة على الاسئلة التي تطرح عليه . وذلك على الرغم من ذهوله ومن الانعدام المطلق لاية مبادرة حركية لديه .

اما الغيبوبة الثابتة Coma Confirmé فهي اعمق بكثير من الخفيفة . وخلالها لا يصدر عن المريض سوى بعض الهمهمات المتقطعة . وقد يحدث له مع ذلك ان يغير من وضع جسده بكيفية مباغتة . ووحدها المنبهات المؤلمة مثل الوخز قد تؤدي في هذه المرحلة الى بعض الاستجابات العضلية غير المتناسقة .

واخيرا فان الغيبوبة العميقة Coma Carus تتميز بالجمود المطلق للمريض وبانعدام كلي للاستجابة لمختلف المنبهات التي اشرنا اليها . واذا ما تفاقمت هذه الغيبوب العميقة – كما يرى الاخصائيون – فان المريض سوف يسوخ تدريجيا في ما يسمى بالغيبوبة المتجاوزة Coma Dépassé . او التي لا رجعة فيها .

اهم اسباب الغيبوبة :

بعد تشخيص حالة الغيبوبة يكون لزاما على الطبيب ان يحدد السبب الذي ادى الى هذه الغيبوبة . وقديكون هذا السبب واضحا من البداية كما هو الشان مثلا بالنسبة الى رضوض الجمجمة والدماغ . اما في الحالات الاخرى فان التشخيص السببي قد يتطلب اجراء العديد من الفحوص الدقيقة . وهي فحوص لا تجرى عادة إلا بالمستشفيات ذات التجهيز العصري والمتطور . والواقع ان هناك اسبابا كثيرة جدا يمكن ان تؤدي الى حالة غيبوبة . ومن هذه الاسباب ما يمس الجهاز العصبي ومنها ما يرتبط بتسممات او باضطرابات او بامراض عامة .

الاسباب المرتبطة بالجهاز العصبي :

وهي متعددة ومتباينة فبالاضافة الى رضوض الجمجمة والدماغ التي سبقت الاشارة اليها نجد الحوادث الوعائية المخية التي تحتل مكانة هامة في هذا المجال وقد تكون هذه الحوادث على شكل نزيف مخي او احتشاء في انسجة المخ .

ويعتبر الصرع كذلك من العوامل التي قد تؤدي الى الغيبوبة . والشيئ نفسه بالسبة الى التهاب السحايا الحاد او المزمن والاعفانات الدماغية وبعض دمامل المخ . كما ان بعض اعتلالات الدماغ الناجمة عن ادمان الكحول تتطور في نسبة غير قليلة من الحالات نحو حدوث الغيبوبة . وهناك اسباب اخرى مرتبطة بالجهاز العصبي لكنها نادرة الحدوث .

الاسباب العامة :

وهي بدورها كثيرة وعلى راسها داء السكري Diabète وقصور الكبد الحاد او المزمن والقصور الكلوي والوهط Collapsus اي الهبوط الشديد في الدورة الدموية . ومن ضمن هذه الاسباب العامة نجد ايضا بعض الاعفانات مثل الحمى التيفية والخناق الغشائي في اشكالهما الخطيرة . كما تؤدي الحالات الموغلة للقصور الدرقي احيانا الى حدوث الغيبوبة .

وهناك مرضى يؤتى بهم الى مصلحة الانعاش فاقدين لوعيهم من جراء تناولهم لمقادير كبيرة من الادوية وهم غالبا ما يقدمون على ذلك بهدف وضع حد لحياتهم . وكثيرا ما تكون الادوية المستعملة من فئة المهدئات او مضادات الذهان . ولا يحب ان نغفل بطبيعة الحال ذلك النوع من الغيبوبة الذي ينجم عن التسمم باوكسيد الكاربون والذي كثيرا ما يصيب عدة افراد من نفس العائلة .

واخيرا نشير الى ان السكر الحاد قد يتطور بدوره نحو غيبوبة لا تخلو من خطورة خاصة اذا لم يتلق الشخص المعني الاسعافات الضرورية بكيفية سريعة .

الصرع النفسي الحركي : مزيج من الاضطرابات النفسية والعصبية .

كتبت بتاريخ 2012/02/09 بواسطة abouhiba

يحتل الصرع النفسي الحركي – Epilepsie Psycho- Motrice – مكانة هامة ضمن الاشكال السريرية لهذا المرض . وتختلف الاعراض التي تنجم عنه من مريض الى آخر وأحيانل من نوبة الى أخرى . وقد تتلخص هذه الاعراض في ما يسميه الاطباء ب ّالغياب الكاذب ّ . ومرد هذه التسمية الى ان هذا شبيه الى حد ما ب ّالغياب ّ الذي وصف اثناء الحديث عن الصرع الصغير . واثناء هذا الغياب الكاذب يبدو المريض وقد انفصل عن الواقع الذي يكتنفه فلم يعد يتعرف على الاشخاص ولا على الامكنة . واذا ما طرح عليه سؤال ما فانه لا يجيب عنه او هو قد يدلي بجواب لا علاقة له البتة بالسؤال المطروح . وكثيرا ما نراه خلال هذه النوبة وهو يقوم بنشاط معين بكيفية اوتوماتيكية لا دخل للارادة فيها . فهو يبدو على سبيل المثال كمن يبحث عن شيئ ضاع منه لكن من غير ادراك لما يقوم به . ويستمر الغياب الكاذب عدة دقائق خلافا لما يحدث في الصرع الصغير . ولا يذكر المريض اي شيئ عن هذه النوبة بعد حدوثها . والى جانب هذا الغياب الكاذب نجد اشكالا سريرية اخرى للمرض تتميز باعراض اكثر تعقيدا وهي اعراض تمس في الوقت نفسه الجانب النفسي والوجداني والجانب المتعلق بوظائف الحواس .

اما الخلفية المشتركة لهذه الاعراض فهي تتمثل في نوع من الذهول تختلف درجته حسب الحالات . وعلى هذه الخلفية يصير المريض معرضا خلال النوبة للاوهام من كل صنف . فهو قد يرى الاشياء من حوله تصغر الى ان تختفي او تكبر الى ما لا نهاية . ما انه قد يرى وجوه الاشخاص المحيطين به وقد تغيرت بكيفية غريبة او مرعبة . وكثيرا ما تكون الاعراض المذورة مصحوبة بظواهر غير معتادة ترتبط بنشاط الذاكرة . كان تعبر ذهن المريض في وقت قصير جدا سلسلة من الذكريات البعيدة فيشعر كانه يعيشها من جديد بكل زخمها الوجداني . ويضطرب المزاج اضطرابا شديدا خلال هذه النوبات . مما قد يؤدي بالمريض الى بعض ردود الفعل العنيفة جدا . لكن هناك بعض الحالات النادرة التي تؤدي على عكس ما ذكرناه الى احساس بالغبطة او بالانتشاء النفسي !

ومن بين الاشكال السريرية لهذا النوع من الصرع نجد ذلك الشكل الخاص الذي قد يجعل المريض يغادر بيته ليتسكع – وهو في حالة اشبه ما تكون بالحلم – عدة ساعات واحيانا عدة ايام بل ان المريض حين تنتابه هذه الحالة قد يسافر الى مدينة اخرى مستعملا وسائل النقل العمومية . ولكنه بعد مرور النوبة يصير عاجزا عن تذكر ما حدث له . او هو قد لا يحتفظ سوى بذكرى مبهمة عن كل ما صادفه اثناء رحلته المرضية تلك .

ونظرا لتنوع الاعراض ولغرابتها فان تشخيص مثل هذه الاشكال السريرية للصرع يطرح العديد من المتاعب . اما مآل هؤلاء المرضى فانه مربوط بكون الادوية المعتادة للصرع غير فعالة جدا في ما يتعلق بهذا الشكل السريري بالذات . مع استثناء الحالات التي تنجم عن اورام دماغية والتي تستوجب استئصال الورم المسبب للنوبات بطبيعة الحال .

مبائ العلاج

كتبت بتاريخ 2012/02/09 بواسطة abouhiba

لقد ذكرنا انفا ان الطبيب يسعى دائما بعد تشخيص الصرع الى تحديد سببه بناء على تقنيات الفحص المختلفة . غير ان هذا المرض لا يرتبط دائما بسبب عضوي

ففي نسبة مرتفعة من الحالات لا يتوصل الطب الحديث الى اكتشاف سبب محدد وهي الحالات التي يسميها الاخصائيون الصرع الجوهري . ومن الواضح ان العلاج

الجذري سوف يتوجه مباشرة الى السبب كلما عرف هذا الاخير فاذا كان الامر يتعلق مثلا بورم دماغي فان الجراح سوف يستاصل هذا الورم وانئذ يزول الصرع

بزوال سببه . غير انه لابد من التاكيد في هذا السياق على ان الصرع الجوهري يبقى هو الاكثر حدوثا على شكل نوبات كبرى . وفي هذه الحالة يكون على المريض

ان يتناول الادوية المضادة للصرع .بكيفية منتظمة تحت اشراف طبي .

وفي جل الاحيان يستمر هذا العلاج مدى الحياة . وثمة انواع مختلفة من مضادات الصرع يختار منها الطبيب المعالج اكثرها ملاءمة لحالة المريض . وهو يبدا بوصف

مقادير ضئيلة شيئا ما من الدواء ثم يغيرها تدريجيا الى ان يتوصل الى المقادير الفعالة اي تلك التي تجعل المريض في مامن من النوبات . وكثيرا ما يتم اللجوء الى نوعين

من الادوية في الوقت نفسه بغية التوصل الى الفعالية المذكورة .

وغير خاف ان العلاقة بين الطبيب والمريض تكتسي اهمية شديدة في هذا المجال . فالصرع الجوهري مرض مزمن يتطلب تكفلا طبيا طويل المدى . ثم انه موضوع

لاعتقادات غريبة كثيرا ما تخلق حالة بلبلة في نفس المريض وكذلك في نفوس ذويه ولهذا يقوم الطبيب المعالج بالموازاة مع وصف الدواء بتقديم شروح مبسطة عن

المرض وعن ايوالياته واعراضه كما انه سوف سوف يفسر للمريض ولافراد عائلته ضرورة الانضباط في ما يخص الادوية وخطورة الانقطاع المفاجئ عن تناولها

اذ ان هذا الانقطاع المفاجئ يعرض المريض لنوبات كبرى متتالية ولمضاعفات اخرى عديدة . وفي الوقت نفسه تقدم للمصاب بالصرع ارشادات صحية عامة مثل

ضرورة تجنب السهر والامتناع عن المشروبات الكحولية اضافة الى احتياطات اخرى مختلفة .

وبفضل هذه الاجراءات البسيطة يتوصل جل المرضى بالصرع الى عيش حياة عادية تقريبا خلافا لما يعتقده الكثيرون بشان هذا المرض المزمن .

احتياطات ينبغي اتخاذها لدى المصابين بالنوبات الكبرى ك

تمثل نوبات الصرع الكبرى اكثر اشكال المرض حدوثا وهي تتطلب كما اسلفنا علاجا منتظما قد يستمر طوال الحياة . واذا كان هذا العلاج المنتظم يجعل المريض في

مامن من النوبات في اغلب الاحيان فان الصرع يضل يثير مع ذلك عددا كبيرا من التساؤلات والمخاوف في نفوس المصابين به وكذلك في نفوس ذويهم . وكثيرا

تنصب هذه التساؤلات على ظروف الحياة اليومية للمريض بالصرع وعلى الاحتياطات التي ينبغي اتخاذها في هذا الموقف او ذاك . وفي ما يلي بعض التوضيحات

حول اهم التساؤلات المذكورة :

– التغذية : ليس هناك من اجراءات خاصة يتوجب اتخاذها في هذا المجال الا في ما يتعلق بالمهيجات – القهوة والشاي – التي لا يحسن بالمريض ان يتناولها بكثرة

وبطبيعة الحال فان الاعراض عن المشروبات الكحولية هو اجراء يفرضه الحس السليم مادام قد ثبت ان الكحول يؤدي الى حدوث النوبة .

– النوم والنشاط الجنسي : على المريض بالصرع ان يتفادى السهر وان يحرس دائما على النوم في وقت مبكر نسبيا . ذلك ان جل الدراسات الطبية قد برهنت على

ان السهر المتكرر يعد من بين العوامل المساعدة على حدوث نوبة الصرع وبخاصة اذا كان هذا السهر مقرونا بالاقبال على المشروبات الكحولية . وبالنسبة للنشاط

الجنسي لدى المريض بالصرع يرى الاخصائيون انه لا يستوجب اي احتياط مرتبط بطبيعة هذا المرض بمعنى ان الصرع لا يتعارض اطلاقا مع حياة جنسية عادية.

– العمل : ان جل المرضى بالصرع من العاملين يمارسون عملهم بكيفية طبيعية . اما في ما يخص نسبة تعرضهم لحوادث الشغل فالحق انها لا تختلف عن تلك النسبة

التي نشاهدها عند غيرهم شرط ان يتخذ حد ادنى من الاحتياطات بطبيعة الحال.

– الرياضة والسياقة : هناك العديد من الرياضات التي يستطيع المريض ممارستها دون ان يخشى شيئا . ونقصد هنا الانواع الرياضية التي لا تتضمن اية خطورة

اذا ما حدث ان اصيب هذا المريض بالنوبة اثناء ممارستها . اما بالنسبة للسباحة والغطس وما الى ذلك من الرياضات التي تعرض المريض بالصرع لما لا تحمد

عقباه اذا ما حدثت النوبة فان من الواجب الامتناع عنها بكيفية نهائية . وفي ما يخص السياقة فان هناك اخصائيين يعتقدون بوجوب امتناع المصابين بهذا المرض

عن سياقة السيارة او غيرها امتناعا كليا .

الصرع نوبات مفاجئة ومعتقدات غريبة.

كتبت بتاريخ 2012/02/09 بواسطة abouhiba

الصرع نوبات مفاجئة ومعتقدات غريبة.
ما من شك في ان المتامل لتاريخ مرض الصرع سوف يصاب بنوع من الدهشة حين يطلع على ذلك العدد الكبير من المعتقدات الغريبة التي بقيت مرتبطة

بهذا المرض طوال قرون وقرون.

يجزم المؤرخون ان القناعات المخطئة التي كانت متداولة بشان مرض الصرع – epilepsie- كانت تؤدي الى التنكيل بضحايا الصرع والى ابعادهم

والتخلص منهم بشتى الوسائل اتقاء للارواح الشريرة التي تسكنهم حسب ما كان شائعا خلال تلك الازمنة . ومن المؤكد ان الاختلاجات والحركات العنيفة

اللاارادة التي تنتاب المريض بالصرع بكيفية مباغتة قد غذت تلك المعتقدات وساهمت في تجدرها في الاذهان . وذلك على الرغم من ان عددا كبيرا من

الاطباء قد حاولوا على مر العصور ان يدحضوا هذه النظرة اللاعلمية للمريض وان يقدموا تفسيرا منطقيا لاعراضه . لكن هؤلاء الاطباء الذين كانوا سابقين

لعصرهم بحق لم يجدوا الاذان الصاغية يومئذ للفرضيات العلمية التي قدموها عن هذا الداء . ونذكر على سبيل المثال ان ابن سينا قد تناول موضوع الصرع

في كتاب القانون وعرفه بانه علة تمنع الاعضاء النفسية عن افعال الحس والحركة منعا غير تام . كما انه تطرق الى اسبابه واعراضه بما يلزم من التفصيل .

وبطبيعة الحال فان التعليلات والفرضيات التي اعتمدها ابن سينا وغيره من اطباء العصور السالفة بخصوص اسباب هذا المرض تبدو اليوم متجاوزة . بل ان

الطب الحديث نفسه لم يستطع بعد ان ينفذ الى كافة اسرار الصرع رغم التطور الكبير لطرق الفحص والاستكشاف.

الصرع ومظاهره السريرية المتعددة .

لقد لاحظ دارسو هذا المرض منذ القديم ان تعدد مظاهره السريرية يمثل احد ى اهم خاصياته. وهذا التعدد بالذات هو الذي يجعل تعريف المرض امرا غير يسير

على الصعيد السريري او العيادي . ولهذا السبب سعى الاخصائيون الى تعريف المرض بناء على الاضطراب الفيزيولوجي الذي يشكل بحق خلفية موحدة لكافة

اشكال ومظاهر هذا المرض . ويتعلق الامر بنشاط مفرط ومباغت لمجموعة من الخلايا الدماغية . اما اختلاف اعراض الصرع فانه يتوقف على المنطقة الدماغية

التي تشهد هذا النشاط المرضي المفرط . وسوف نتحدث في ما يلي عن اهم اشكال هذا المرض قبل الانتقال الى اسبابه المختلفة .

– النوبة الكبرى للصرع :

تطلق تسمية النوبة الكبرى – Grand Mal – على ذلك الشكل السريري الشائع للمرض الذي يتميز بحدوث اختلاجات تشمل الجسد كله . وهذه النوبة الكبرى هي

التي تتبادر الى اذهان الناس عادة اثناء الحديث عن الصرع .في حين تبقى الاشكال السريرية الاخرى غير معروفة بما فيه الكفاية . وتتكون نوبة الصرع الكبرى

من عدة مراحل متتالية :

– مرحلة فقدان الوعي : وهي سريعة الحدوث كما انها مباغتة تماما في اغلب الحالات . واحيانا يطلق المريض صيحة حادة قبل ان يسقط ارضا وهو فاقد لوعيه.

– مرحلة التوتر العضلي : تبدا هذه المرحلة مباشرة بعد فقدان الوعي . وخلالها تتوتر عضلات المريض وتنقبض انقباضا شديدا ، وهو ما يبدو بوضوح على

مستوى الفكين مثلا . ويتصلب الجذع وكذلك الاطراف وتتوقف الحركات التنفسية . كما يصاب هذا المريض بشحوب بين يعقبه ازرقاق للبشرة بسبب نقص

الاوكسجين . وكثيرا ما يحدث تبول لا ارادي خلال هذه المرحلة التي تستمر في المتوسط ما بين بضع ثوان ودقيقة واحدة الى دقيقتين . وكل من يشاهد مريضا

بالصرع خلال هذه المرحلة بالذات ينتابه الخوف على حياة هذا الاخير بسبب المظهر المقلق الذي تكتسيه سحنته آنئذ .

– مرحلة الاختلاجات : مباشرة بعد المرحلة السابقة يشرع المريض في حركات اختلاجية بالغة الشدة على مستوى الاطراف بالخصوص . والاختلاجات هي

عبار عن حركات لا إرادية متتالية كما هو معروف . وكثيرا ما يعض المريض لسانه اثناء هذه المرحلة الاختلاجية الى ان يدميه . وتتواصل الاختلاجات

بضع دقائق ثم تخف تدريجيا الى ان تزول مؤذنة ببدء المرحلة التالية .

– مرحلة (الشخير ) : ويعود سبب تسميتها هكذا الى كون التنفس يصير صاخبا خلالها . وفي هذه المرحلة تكون الاختلاجات قد توقفت تماما ويكون المريض

في غيبوبة عميقة وقد ارتخت كل عضلات جسمه ارتخاء شديدا . وتختلف مدة المرحلة ( الشخيرية ) باختلاف الحالات . لكنها نادرا ما تتجاوز عشر دقائق.

– مرحلة الاستيقاظ : واثناءها يستعيد المريض وعيه شيئا فشيئا . وقد لا يتطلب ذلك اكثر من دقائق معدودة بالنسبة الى بعض المرضى . في حين يحتاج

اخرون الى ساعة او ازيد قبل ان يستعيدوا وعيهم تماما . ولا يحتفظ المريض باي ذكرى عن النوبة بعد حدوثها . فهو يشعر فقط بعياء شديد وبان الاشياء

غائمة من حوله دون ان يعرف لذلك سببا واضحا .

ويتمكن الطبيب في معظم الاحيان بناء على المعطيات السريرية التي ذكرناها من الاشتباه في مرض الصرع. ونظرا لان المريض لا يستطيع ان يتذكر ما

حدث له فان دور افراد العائلة يعد حاسما في هذا المجال . اذ ان عليهم ان يقدموا للطبيب المعالج وصفا دقيقا للنوبة التي تعتري المريض .

وبشكل عام فان ظاهرة التبول اللاإرادي خلال النوبة وظاهرة عض اللسان اضافة الى عدم تذكر اي شيئ بعد الاستيقاظ كل هذاه الخاصيات تعتبر وقفا على

نوبة الصرع دون غيرها من الاختلاجات .

ثم ان سحنة المريض نفسها قد تكون موحية الى حد بعيد . فهذا المريض الذي يسقط ارضا بكيفية مباغتة وبعنف عند بداية كل نوبة يحمل ندوبا مختلفة على

مستوى الوجه بشكل خاص . وقد يفقد جزءا من اسنانه من جراء السقطات المتكررة . بل ان عددا لا يستهان به من المرضى بالصرع يتعرضون لحروق متفاوتة

الخطورة حين يسقطون فجاة فوق انية ساخنة او ما شابه ذلك . غير ان هناك اشخاصا مصابين بالصرع يشعرون ببعض الاعراض الخاصة التي تنبئبقرب

حدوث النوبة لديهم . فهم يصابون حينئذ بدوار او باضطراب في المزاج او بظما غير مالوف الى غير ذلك من العلامات التي يدركون بحكم العادة انها نذير بنوبة

وشيكة . ولذا فهم قد يتخذون مختلف الاحتياطات وهذه حالات نادرة في حقيقة الامر مادامت نوبة الصرع تحتفظ بطابعها المباغت في اغلب الاحيان .

وهناك حالة خاصة يجدر ذكرها ايضا في هذا السياق ونقصد نوبة الصرع التي تحدث خلال النوم . ذلك ان عددا كبيرا من المرضى لا يصابون بالنوبة الا خلال

النوم . وقد تمر فترة طويلة من غير ان ينتبه المصاب بهذا النوع من الصرع الى حقيقة مرضه على الرغم منوجود بعض العلامات التي تدل على ان شيئا ما

غير طبيعي قد حدث اثناء النوم مثل حالة الفوضى التي يكون عليها السرير عند الاستيقاظ والجرح الذي قد يصيب اللسان واحيانا التبول اللاإرادي ثم العياء

غير المالوف الى غير ذلك من الاعراض والعلامات .

الصرع الصغير :

خلافا للنوبة الكبرى يتميز الصرع الصغير – Petit Mal – بخلوه من اي اختلاج . اما خاصيته الرئيسية تتمثل في توقف النشاط الواعي توقفا مطلقا خلال

النوبة . وتدوم نوبة الصرع الصغير ما بين عشر ثوان وخمس عشرة ثانية . ويبدا هذا المرض في سن الطفولة حوالي الخامسة او السادسة من العمر .

وانطلاقا من مرحلة البلوغ تصير النوبات نادرة ومتباعدة كي يزول تماما في معظم الاحيان خلال العقد الثالث من العمر . ولا تكوم موبة الصرع الصغير

مسبوقة باي عرض من الاعراض . كما انها لا تنعكس في شيئ على سلوك الطفل ولا على حالته الصحية العامة .

واثناء النوبة يتوقف الطفل بكيفية مفاجئة عما كان منهمكا فيه وتصير نظراته ثابتة . كما انه يشحب قليلا ويبدو جامدا شبه متحجر ثم تطرف عيناه مرتين او

ثلاثا ويعود ليستانف نشاطه الطبيعي واثناء هذه النوبة التي يسميها الاطباء بالغياب – Absence – والتي لا تدوم سوى وقت قصير جدا كما اسلفنا لا يحدث

اي اضطراب عضلي ولا يحتفظ المريض بعد النوبة باية ذكرى عنها .

ويتضح من الخاصيات التي ذكرناها ان تشخيص هذا الغياب ليس سهلا فكثيرا ما يؤوله الاباء والمدرسون على انه مجرد شرود بل ان بعض الاطفال قد

يتعرضون للتعريف من جراء هذا الشرود ما لم يشخص مرض الصرع الصغير بدقة بناء على المعطيات التي يوفرها التخطيط الكهربائى للدماغ بالاساس.

– الصرع الجزئي :

ان اهم ما يميز الصرع الجزئي هو وجود خاصيات سريرية وكهربائية مرتبطة بالتخطيط الدماغي تمكن من تحديد المنطقة الدماغية التي تشهد النشاط

المرضي المفرط للخلايا العصبية اثناء النوبة . ويطلق الاطباء تسمية بؤرة الصرع على المنطقة المذكورة . وهي ظاهرة سوف تتضح اهميتها اثناء

الحديث عن اسباب الصرع . وهناك اشكال سريرية متعددة للصرع الجزئي .

– اهمية التخطيط الكهربائي في تشخيص الصرع :

لقد كان لظهور التخطيط الكهربائي للدماغ اهمية كبرى في ميدان تشخيص الصرع . وعلاوة على المعطيات التشخيصية العامة يمكن هذا التخطيط من الحصول

على معلومات بالغة الاهمية . في ما يتعلق بالتشخيص الموضعي اي بالمنطقة المحددة التي ينتابها الاضطراب . غير ان تاويل هذه المعطيات يتطلب الكثير من

التجربة والمراس . ثم ان المخططات الكهربائية التي يتم الحصول عليها تحتلف كثيرا باختلاف الحلات . الا اذا نحن استثنينا الصرع الصغير الذي يؤدي الى ظهور

الاختلالات نفسها لدى غالبية المرضى .

ومن بين المتاعب التشخيصية التي يصادفها الاطباء كذلك في هذا المجال هناك الصعوبة المتمثلة في كون التخطيط الكهربائي قد يبدو عاديا لدى اشخاص مصابين

بصرغ حقيقي . وذلك لانه ينجز في وقت لا يعاني فيه المريض من النوبة . بينما نعرف ان الخلايا الدماغية تعمل بكيفية طبيعية خلال الفترة الفاصلة بين نوبتين.

ومجمل القول ان هذه التقنية التي نتحدث عنها تعتبر ذات اهمية قصوى في تشخيص الصرع . بيد ان هذا لا يعني انها تدلي دائما بمعطيات حاسمة او نهائية .

فالاخصائيون جميعهم متفقون على ضرورة مجابهة المعطيات التخطيطية بالمعطيات السريرية قبل الجزم بالتشخيص .

وبالاضافة الى التخطيط الكهربائي للدماغ يلجا الطبيب المعالج في بعض الحالات الى فحوص اخرى متطورة كالفحص بالسكانير او غيره بحثا عن علة قد تكون

هي المسببة لمرض الصرع .وهو ما يسميه الاطباء بالتشخيص السببي الذي لسنا في حاجة للتاكيد على اهميته الكبرى في هذا النطاق .

الانعكاسات النفسية للصرع :

لقد عرف موضوع الانعكاسات النفسية للصرع نقاشات وخلافات لم تنته بعد بين الاخصائيين . ولا نقصد هنا تلك الاراض النفسية التي تتزامن مع بعض النوبات

وتزول بزوالها . بل نتحدث عن الاضطرابات النفسية المزمنة التي يعتقد الكثيرون انها ترتبط في العمق بمرض الصرع . ويذهب عدد من الاخصائيين الى حد القول

بان شخصية المريض بالصرع تتميز بخاصيات متعددة يسهل الانتباه اليها . فمنها المزاج المتقلب وسرعة الغضب ولزوجة الفكر والميل الى تكرار الاشياء مع قدرة

غريبة على الالحاح ثم التعالي والانانية . وفي الوقت نفسه يلاحظ لدى هؤلاء المرضى برود متزايد على الصعيد العاطفي والوجداني .

هذه اذن الملامح العامة لشخصية المريض بالصرع حسب اولئك الاخصائيين . غير اننا نجد بالمقابل من يتصدى بشدة لهذا المفهوم – مفهوم الشخصية الصرعية –

مادام مبنيا على تعميم لا يقبله المنطق السلم . ففي اعتقاد معارضي هذا المفهوم لا تشاهد ملامح الشخصية المشار اليها الا لدى نسبة ضئيلة من المرضى . ويتعلق

الامر تحديدا ياولئك الذين يقضون فترات طويلة بالمستشفيات مظرا لاشتداد وطاة الصرع عليهم . وبطبيعة الحال فان المعطيات الناجمة عن دراسة حالاتهم لا ينبغي

ان تعمم باي حال من الاحوال على مجموع المصابين بهذا المرض . ثم ان دراسة الخاصيات النفسية للمرضى بالصرع تتطلب ان ناخذ بعين الاعتبار عدة عوامل

متداخلة مثل نوعية الاعتلال الدماغي الذي تسبب في الصرع والتاثير المزمن للادوية وردود فعل الوسط العائلي والاجتماعي الى غير ذلك من العوامل المختلفة .

وبالموازاة مع مفهوم الشخصية الصرعية نجد اخصائيين اخرين يثيرون مشكل انحطاط القدرات الذهنية لدى المصابين بهذا المرض اذ يعتقد الكثيرون ان الصرع

يؤدي على نحو تدريجي الى هذا الانحطاط وهنا ايضا يتصدى اكثر من واحد لهذا الاعتقاد . ويكفي ان نشير الى ان لينوكس وهو من كبار الاخصائيين في هذا المجال

يرى ان مسالة انحطاط القدرات الذهنية عند المرضى بالصرع لا تنبني على اي اساس علمي بل انه يؤكد على ان 90 % من هؤلاء المرضى يبقون متمتعين

بقدرات ذهنية طبيعية تماما وذلك طوال حياتهم هذا دون ان ننسى ان عددا لا يستهان به من المشاهير الذين حققوا انجازات باهرة في ميدان العلم والادب والفن

قد كانوا مصابين بهذا المرض . اما بالنسبة الى الحالات الذهلنية التي تشاهد لدى المرضى بالصرع فهي استثنائية حقا فضلا على ان علاقتها بهذا المرض

ليست واضحة كل الوضوح .

بعض المواضيع للاستئناس في مادة الفرنسية.

كتبت بتاريخ 2011/06/08 بواسطة abouhiba

Sujet1

Pensez vous que dans l’espace existerait quelque part des planètes habitées par d’autres créatures ? Comment vous les imaginez ? Peut-on un jour les rencontrer ?

L’univers est tellement vaste à tel point que la terre serait un point insignifiant dans l’immensité de l’espace. Mais existe-t-il d’autres planètes habitées ? Comment seraient leurs habitants ? L’homme réussira un jour de les atteindre ?

D’abord personne ne peut confirmer que la Terre est la seule planète habitée. La science ne peut aller jusqu’à prouver une telle chose. Tout est possible dans ce monde si vaste que nous ne connaissons que peu. Pour cela,j’estime que l’homme est tellement égoïste qu’il ne cesse de répéter qu’il est la seule créature raisonnable, et que sa planète ( la Terre) est la seule qui soit habitée . D’ailleurs, n’oublions pas que ce même homme prétendait, il y a seulement quelques siècles que la Terre était le centre du monde. La science a prouvé par la suite qu’une telle « vérité » était fausse. De ma part, je crois que dans cet univers, il y a de la place pour plusieurs créatures raisonnables à part l’homme. Prenons l’exemple de « la Planète des Singes » qui n’est pas seulement une œuvre de science-fiction seulement. Ce roman nous propose une possibilité, une éventualité et non une simple hypothèse. Bref, je pense sincèrement qu’une planète habitée existe quelque part dans l’espace. Toutefois, il faut patienter : l’homme la découvrira un jour comme il a découvert par pur hasard L’Amérique, qui était pourtant si proche.

C es créatures ne seront surtout pas à l’image de ces horribles extraterrestres montrés par le cinéma américain. Je les imagine d’abord différentes de l’homme mais sans aller jusqu’à penser qu’elles seront une copie difformée de l’homme. Pour le reste, elles auront leurs langues, leurs habitudes, leurs sociétés .Par ailleurs, elles seront loin d’êtres semblables aux robots ni dépourvus de sentiments. Elles seraient moins agressives que l’homme mais sans être pacifiques non plus. En plus, je me permets d’imaginer qu’elles seront très développées. Enfin, j’estime que ce sont elles qui vont découvrir la terre et non le contraire.

Cette rencontre entre nous (les terriens) et les habitants de ces planètes perdues quelque part dans l’espace ne se fera surtout pas dans un an ou deux. Mais il faut patienter encore pendant des siècles avant de pouvoir serrer la main d’un extraterrestre. En outre, La rencontre ne sera pas le fruit d’un pur hasard : on doit les chercher. C’est d’ailleurs ce que font les scientifiques depuis des décennies. Sans oublier qu’en ce moment même, peut être il y a dans cet univers d’autres créatures qui se demandent si nous nous existions, et qui nous cherchent déjà. Pour cela, il est possible que notre rencontre ait lieu à mi chemin.

Pour conclure, je peux affirmer que l’existence d’une autre planète habitée n’est pas toujours prise au sérieux par nous autres hommes. Mais il ne faut pas oublier que, se poser sur la lune n’était pas possible il y a seulement une trentaine d’années. Avec la science, j’ose affirmer que tout est possible. Vive la science alors

Sujet2

D’aucuns prétendent que la Terre est la seule planète habitée et qu’il ne peut exister d’autres créatures civilisées à part l’Homme. Partagez vous la même opinion ?

Sujet3

Les souvenirs d’enfance restent gravés dans la mémoire. Rédigez un texte où vous évoquez vos premiers souvenirs à l’école, vos sentiments et vos commentaires

C’est ce jour la, un lundi matin que le professeur de français rend les compositions et les classements de fin d’année. Devant le portail du college, j’attendais avec impatience que le gardien ouvrit les portes et que nous nous engouffrions dans la cour de la récréation quelque mètres devant moi, j’aperçu Ansari, celui à qui le professeur de français ne cessait de distribuer des bons points pour le récompensèrent de son excellent travail.

Sept minutes après, le professeur apparut sur le seuil de la classe et appela au rang par deux. Nous nous mimines en file indienne et nous pénétrions dans la salle de cours. «Allez ! Nous ordonna le professeur, asseyez-vous! Je vais commencer par vous rendre les compositions et les classements, puis nous terminons les jeux commencé la dernière séance.”

tandis qu’une angoisse régnait sur les rangs. Le professeur s’assit derrière un pile de copies qu’il avait posée sur son bureau.une émotion forte me poigna.je pensais au moment ou le professeur allait dire : untel, premier, unteldeuxieme.Chacun savait que c’était Hicham qui aurait la première note.Qelques élève marquait des signes d’impatience.

Le professeur se leva s’avança au milieu de la rangée central, puis lança le verdict tant attendu : ” premier, mimouni.” il y eut une grande stupéfaction dans la classe : il ne savait même pas combien font un plus un: il ne savait pas lire, pas écrire.

Le visage d’Ansari était devenu sombre .lorsque le professeur annonça que far était deuxième, c’est moi qui vacilla. J’étais sur d’avoir la deuxième note. Mais c”était un fainéant qui me volait ma joie. Mais quand le professeur jeta sur nous le regard malicieux, nous comprimes qu’il était en train d’annoncer le classement à l’envers, pour se moquer des cancres. Toute la classe rit de bon cœur

Sujet4

Racontez un récit où vous évoquez le souvenir (réel ou imaginé) d’une visite chez un voyant ou un guérisseur

J’ai une toute petite mémoire et il m’arrive souvent d’oublier où j’ai mis mon cartable. Toutefois, il y a des souvenirs d’enfance qui sont tatoués dans cette mémoire.

Je me rappelle encore – j’avais à peine trois ou quatre ans-, j’ accompagnai ma grand-mère chez un voyant. Lalla, c’est ainsi que j’aimais appeler ma grand-mère, me prit dans ses bras, un jour où mes parents étaient absents, et sortit. Elle me dit qu’on allait voir un homme de très grande valeur. Elle l’appelait Ch’rif. Je vois encore devant moi Lalla frapper à la porte d’une maison, et un garçon de mon âge venir ouvrir. Sans dire un mot, il nous montra le chemin. Par des escaliers étroits, nous arrivâmes à une petite pièce mal éclairée. Un monsieur, à la barbe blanche et au turban vert, était assis sur une vieille natte. Il nous demanda de nous installer. Lalla lui demanda de voir mon avenir. Je ne comprenais rien à tout ce rituel, mais je suivais avec attention ce que faisait le vieil homme. Il me paraissait si mystérieux. Ses paroles étaient presque incompréhensibles. Je croyais qu’il parlait quelque langue secrète mais Lalla semblait suivre avec attention. Elle hochait sa tête en signe d’accord. De temps en temps, elle lui posait quelques petites questions à mon sujet. Il répondait brièvement en ajoutant de l’encens dans le brasero qui était devant lui. Puis, sans que j’arrive à comprendre ni pourquoi ni comment, ma grand-mère lui glissa nerveusement quelque chose dans la main, me porta dans ses bras et sortit vite les yeux en larmes. Ce que le Ch’rif lui dit, je ne l’ai point compris. Mais quelques années plus tard, elle me rappelait tout le temps que ce bon vieux monsieur lui avait dit qu’il ne me restait pas plus de deux ans à vivre. Elle a dû , semble-t-il- attendre ma mort longtemps.

Et chaque fois qu’elle se souvenait de cette scène, elle me disait : l’avenir ne peut être lu par des hommes. Seul Allah peut le savoir. Qu’Allah bénisse son âme.

Sujet5

Le condamné à mort rédige une lettre à sa petite fille Marie qu’elle lira à sa majorité. Que lui écrira-t-il ?

A deux pas de la mort le condamné à mort déseperé ,ne pense qu’à la mort et son mauvais sort.Voulant ainsi fait à dieu à sa petite fille , il va l’écrire sa derniére lettre avant l’excusion dont laquelle il dit:

Un condamné à mort peut étre un héros populair aussi qu’un criminel chez certains gens chacun à sa vision.Ce que je veux dire ma chérie c’est que je t’aime beaucoup , je te demande de me pardonner ma petite car je ne pourrait pas t’offre la tendresse paternelle et que je te laisse tout le temps sans un pére qui te protége.Je te conseille de ne t’inquiéte pas de ce que les gens disent de moi.Vit ton instant comme tout les enfant et les adults.C’est mon destin d’étre loin de toi toute la vie.

N’oublie pas que je t’aime

pour ou contre la peine de mort

introduction:la peine de mort est une action que nous connéssions depuis l’antiquité,pour punir les criminels, mais elle dévise la societé en 2 groupes , un de partisans qui défend la peine de mort et l’autre d’opposants qui’ s’attaque.l

pour: certain personne croit que la peine de mort reduit les taux de la criminalité dans la société,il dit que l’exécution sert d’exemple dans la sociéte et reétablire la justice en tuent selui qui a tué , alors il pense que la peine de mort donne une valeur a la loi et débarasse la sociéte d’individus qui ne font que recidiver a chaque fois qu’ils sont graciés

contre: l’autre groupe pense que malgré l’application de la peine de mort les taux de criminalité ne cesse de s’élever, ils disent qu’au lieu de priver une personne de vie il vaut mieux essayer de comprendre le fleau de la criminalité et de le résoudre par des compagnes de sensibilisation, et on a vu dan le roman -le dernier jour d’un condamné- l’exemple du friauche qui est le fils d’un executé et on a vu encore son destin .Lui aussi est devenu un voleur tueur Alors il se trouve victime de la peine de mort.

conclusion: je suis contre la peine de mort car il n’est pas une bonne facon de supprimer les criminels alors qu’on sait que leurs enfant vont y devenir eux aussi…!l

Voyance :, aptitude à visualiser des objets ou des événements passés ou futurs, par des moyens supra normaux. La voyance est une forme de perception extrasensorielle qui inclut toute capacité à obtenir des informations par des moyens psychiques. Selon la croyance, la voyance se produit généralement lorsqu’une personne disposant de ce pouvoir est en état de transe et peut décrire les objets ou les événements qui apparaissent dans son esprit.

Les personnes qui croient en la voyance proposent plusieurs explications à ce phénomène. Certaines pensent qu’un voyant obtient des visions métapsychiques en communiquant avec des esprits. D’autres soutiennent que la voyance est due à la télépathie, c’est-à-dire l’aptitude à communiquer uniquement par la pensée. D’autres encore prétendent que les voyants obtiennent leurs informations en raison de dons spéciaux dont ils bénéficient, sans l’intervention d’une autre personne ou d’un esprit

……………………………………………………………………………………….

Le terrorisme est une méthode qui consiste à mener des actions violentes contre un adversaire, en particulier unet la population qui assure sa légitimité, de telle sorte que leur retentissement psychologique dépasse largement le cercle des victimes directes pour inclure le groupe qu’elles sont censées représenter.

Si un accord existe sur le concept, la délimitation du phénomène terroriste reste complexe. D’un point de vue historique, on peut faire remonter ses usages connus à la secte des . La conceptualisation de la sera l’œuvre de la mais sera aussi revendiquée par LénineAujourd’hui le terme terrorisme est péjoratif. Ses nombreuses trahissent souvent les intérêts de ceux qui les écrivent.

Il est généralement admis que le terrorisme est l’arme des faibles contre les forts, pour d’autres par exemple) les états et institutions ont aussi recours à . Si l’on suit , les actions de terrorisme se confondent parfois à la , la ou au
Les tentatives pour élaborer une typologie du recours au terrorisme butent sur l’hétérogénéité des terroristes. Des classifications (action individuelle ou organisée, type de doctrine, moralité du choix des cibles…) existent mais ne suffisent pas à rendre compte du phénomène.

Au final, le terrorisme à montré qu’il pouvait parvenir à ses fins dans le cadre des luttes anti-coloniales (Indépendance de et qu’il pouvait médiatiser des causes méconnues En revanche, a moins d’être couplé à un programme politique cohérent, il n’a jamais permis à un quelconque mouvement terroriste de parvenir au pouvoir.

te d’individus qui ne font que recidivé a chaque fois qu’ils sont graciers

contre : l’autre groupes pense que malgré l’application de la pein de mort le taux de criminalité ne cesse de s’élever, ils disent qu’au lieu de privé une personne de vie il vaut mieux essaié de comprendre le fleau de la criminalité et de le résoudre par des compagnes de sensibilisation, et on avu dan le roman -le dernier jour d’un condamné- l’exemple du friauche qui’est le fils d’un executé et on a vus son destin lui aussi devenir un voleur tuer alors il est victime de la peine de mort.

conclusion: je suis contre la peine de mort car il n’est pas une bonne facon de supprimé les crimineles alors qu’on sait que leur enfant vont devenir eux aussi des criminels

pollution environnementale تلوث البيئة

La pollution environnementale est devenue un problème du danger environnemental de pollution qui menace l’humanité par l’extinction mais menace les vies de toute la matière organique, usines et a émergé ce problème dû à l’industriel et la croissance de population au-dessus des années et de la pollution environnementale dans son plus large inclut la pollution essentielle de Bbah et mène à la pollution de l’environnement par des organizations telles que les virus et les mycètes zéro de microbes qu’il inclut également la pollution chimique de l’environnement et mène aux pesticides chimiques de pollution environnementale, gaz et le gaspillage d’usines et plusieurs des produits chimiques ont la radioactivité ceci mène à la contamination radioactive de l’environnement

……………………………………………………………………………………………….

La violence contre des enfants عنف ضد الاطفال

La violence contre des enfants est l’un des problèmes globaux les plus en avant. Ce phénomène se développe toujours solidement même semblé être impossible à commander, parce que problème d’arme nucléaire de Khasusihahdeh. Quand parler de mon père a pratiqué des formes de violence contre des enfants, nous parlons des formes multiples de violence et de Ndker _ comprenant la violence domestique et la violence de famille pratiquée par parents contre des enfants _ une école Alaaoukubat l’utilisation de la violence contre un enfant d’une violence éducative de cadres de partie _ dans la violence ***uelle de rue _ telle que le viol et l’abus des enfants à l’inceste… parmi les solutions. _ renforcer les médias de rôle dans le combat contre la conscience de combat salie de boue de tentation de phénomène _ dans la commande de la communauté _ _ des enfants par des parent

……………………………………………………………………………………………….

التدخين

tabagisme Quand vos parents étaient jeunes, les gens pourraient acheter des cigarettes et fumer assez beaucoup n’importe où – même dans les hôpitaux ! L’ADS pour des cigarettes étaient partout. Aujourd’hui nous nous rendons plus compte au sujet d’à quel point le mauvais tabagisme est pour notre santé. Le tabagisme est restreint ou interdit à presque toutes les places de public et compagnies de cigarette ne sont plus laissés annoncer sur des autobus ou des trains, les panneaux réclame, TV, et en beaucoup de magasins.

Presque chacun sait que le tabagisme cause le cancer, l’emphysème, et la maladie de coeur ; qu’il peut raccourcir votre vie par 14 ans ou plus ; et que l’habitude peut coûter à un fumeur des milliers de dollars par an. Ainsi comment se fait-il que les gens soient éclairage immobile vers le haut

………………………………………………………………………

L’exécution dans l’Islam

Punition de l’exécution actuelle dans la loi islamique dans le crime de stabilité de situation du massacre contre la personne de ce qui juste comme ce elle indiquant les conditions et le rai têtu strict strict dans des cas de stabilité d’indiquer [aalznaa] ou [aallwaaT] ou [aalrdt]. [wlkn] au cas où crime du massacre que la matière retourne à la matière suivie tuée, l’arrangement choisit entre l’exécution mortelle ou acceptante [aaldyt] ou le pardon au sujet de lui La punition de l’exécution décommande actuellement des constitutions des états [aal’awrbyt] dans toutes les situations si criminel ou politique ou religieux, où c’il bout d’exécution d’arbitre d’exécution était complète [de la manière de bryTaanyaae’lY] du général 1964 [2] d’exemple le 13 août.

Considérant que cette punition de l’exécution est reste légalement que le contagieux effectuée au cas où la plus grande trahison jusqu’à l’année 1998 en Anglais pas à cette

الحجب من الميراث .

كتبت بتاريخ 2011/06/08 بواسطة abouhiba

الـحجـب

أهمية معرفة باب الحجب

معرفة باب الحجب مهمة لطالب علم الفرائض ، ذلك لأن ثمرة هذا العلم هي إيصال الحقوق إلى مستحقيها ، ومن لا يعرف باب الحجب قد يخطئ فيورث من لا يستحق الإرث ويحرم من يستحقه ، ولهذا قال بعض العلماء : « لا يحل لمن لا يعرف باب الحجب أن يفتي في الفرائض » .

تعريف الحجب

الحجب لغة : المنع ، نقول حجبه إذا منعه من الدخول ، ومنه قيل للستر حجاباً ؛ لأنه يمنع من المشاهدة .

الحجب اصطلاحاً : منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية ، أو من أوفر حظّيْه .

بناء على هذا التعريف ، فإن منع من لم يقم به سبب الإرث من الإرث لا يسمى حجباً اصطلاحاً .

أقسام الحجب

ينقسم الحجب إلى قسمين :

حجب بالأوصاف .

حجب بالأشخاص .

حجب الأوصاف

الحجب بالأوصاف ، يعني منع من قام به سبب من أسباب الإرث « هي النكاح أو النسب أو الولاء » ، من الإرث بسبب وصف قام به فمنعه من الإرث .

موانع الإرث التي تمنع الوارث من الإرث ثلاثة هي :

الرق .

القتل .

اختلاف الدين .

هذا النوع من الحجب – حجب الأوصاف – يمكن أن يدخل على جميع الورثة .

والمحجوب بوصف لا يحجب غيره من الورثة ، فوجوده كعدمه ، ويسمى المحجوب بالوصف « محروماً » .

حجب الأشخاص

حجب الأشخاص ، يعني منع الوارث من الميراث كله ، أو من بعضه بشخص لا بوصف ، أي لقيام شخص أقرب منه إلى الميت .

والمحجوب بشخص قد يحجب غيره حجب نقصان ، كالإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس وإن كانوا محجوبين بالأب .

أنواع الحجب بالأشخاص :

حجب الحرمان .

حجب النقصان .

أولاً : حجب الحرمان

حجب الحرمان : هو منع الوارث من إرثه بالكلية ، مثل حجب ابن الابن بالابن .

قواعد في حجب الحرمان :

القاعدة الأولى : جميع الورثة يمكن أن يحجبوا حجب حرمان ، ما عدا الوالدين « الأب والأم » ، والولدين « الابن والبنت » ، والزوجين « الزوج والزوجة » .

القاعدة الثانية : كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة ، وبعبارة أخرى : من أدلى بوارث وقام مقامه في استحقاق إرثه سقط به ، وإن أدلى به ولم يرث ميراثه لم يسقط به .

مثال ذلك :

ابن الابن مدل بالابن ، فإذا اجتمع معه في مسألة حجبه الابن من الميراث .

الجد مدل بالأب ، فإذا اجتمع معه في مسألة حجبه الأب من الميراث .

يستثنى من ذلك صنفان :

ولد الأم – ذكراً كان أو أنثى – يدلي بالأم، ومع ذلك يرث مع وجودها.

الجدة أم الأب تدلي بالأب ، ومع ذلك ترث مع وجوده .

القاعدة الثالثة : الأصول لا يحجبهم إلا أصول ، والفروع لا يحجبهم إلاّ فروع ، والحواشي يحجبهم أصول وفروع وحواشي .

أمثلة ذلك :

ابن الابن ، يحجبه الابن ، وابن الابن الذي هو أعلى منه .

الجد ، يُحجب بالأب ، وكل جد بعيد يُحجب بالجد القريب .

ابن العم لأب ، يحجبه ابن العم الشقيق ، كما يُحجب بمن يُحجب ابن العم الشقيق .

وبيان ذلك في الجدول التالي :

الـمحـجـوب	مـن يحـجـبـه
ابن الابن	الابن ابن الابن الذي هو أعلى منه .
بنت الابن	الابن ابن الابن الذي هو أعلى منها وتسقط باستكمال البنات الثلثين إن لم يوجد معها من يعصبها .
الجد	يُحجب بالأب ، وكل جد بعيد يُحجب بالجد القريب .
الجدة	تُحجب بالأم ، وكل جدة بعيدة تُحجب بالجدة القريبة .
الأخ لأم والأخت لأم	الأب الجد الابن البنت ابن الابن وإن نزل بنت الابن وإن نزل أبوها .
الأخ الشقيق	الأب الجد – الابن ابن الابن وإن نزل
الأخت الشقيقة	تحجب بمن يحجب الأخ الشقيق .
الأخ لأب	يُحجب بمن يحجب الأخ الشقيق ، وبالأخ الشقيق ، وبالأخت الشقيقة إذا كانت عصبة مع الغير .
الأخت لأب	تُحجب بمن يحجب الأخ لأب ، وتسقط باستكمال الأخوات الشقائق الثلثين إذا لم يوجد من يعصبها .
ابن الأخ الشقيق	يُحجب بمن يحجب الأخ لأب ، وبالأخ لأب ، وبالأخت لأب إذا كانت عصبة مع الغير
ابن الأخ لأب	يُحجب بمن يحجب ابن الأخ الشقيق ، وبابن الأخ الشقيق .
العم الشقيق	يُحجب بمن يَحجب ابن الأخ لأب ، وبابن الأخ لأب .
العم لأب	يُحجب بمن يحجب العم الشقيق ، وبالعم الشقيق .
ابن العم الشقيق	يُحجب بمن يحجب العم لأب ، وبالعم لأب .
ابن العم لأب	يُحجب بمن يحجب ابن العم الشقيق ، وبابن العم الشقيق .
المعتق والمعتقة	جميع العصبة .

المحجوبون حجب حرمان من الورثة

إن الذين لا يحجبون حجب حرمان من الورثة ستة هم « الأب والأم ، والبنت والابن والزوج والزوجة » وما عداهم فإنهم يحجبون حجب حرمان ، وبيان حجبهم كالتالي :

الجد : وهو محجوب عن الميراث بالأب مطلقاً ، أي سواء كان هذا الجد وارثاً بالفرض ، أو بالتعصيب ، أو بهما ، وذلك أن الأب أقرب إلى الميت ، من الجد ، والجد إنما أدلى إلى الميت بالأب ، ومن أدلى إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة .

الجدة مطلقاً : فإنهما تحجب بالأم ، سواء كانت جدة من جهة الأب ، أو جدة من جهة الأم ؛ لأن الجدات يرثن بالولادة ، فالأم أولى منهن بمباشرتها الولادة ، كما أن الجدة أم الأب تحجب أيضاً بالأب ؛ لأنها أدلت إلى الميت به .

الجدة البعيدة من جهة الأب : إذا كان للميت جدتان ، وقد اختلف نسبهما من حيث الجهة والدرجة ، وذلك بإن كانت إحداهما من جهة الأب ، والأخرى من جهة الأم ، وكانت إحداهما أقرب إلى الميت من الأخرى ، كأم أم ، وأم أم أب ، فإن القريبة من جهة الأم تحجب البعيدة من جهة الأب قطعاً ، وتأخذ السدس وحدها ؛ لأن لها قوتين ، قرب الدرجة ، وكونها من جهة الأم ، لأن الأم هي الأصل ، والجدات فرع لها .

وإن كانت الجدة من جهة الأب ، هي القريبة ، والتي من جهة الأم هي البعيدة ، كأم أب ، وأم أم أم ، فإن الأظهر – في مذهب الشافعي – أنها لا تحجب ، بل ترثان معاً السدس ؛ لأن الأب لا يحجبها في هذه الحالة ، فالجدة التي تُدْلي به أولى أن لا تحجبها .

جاء في الرحبية :

وإن تكـن قربـى لأم حَجبـتْ	أمَّ أب بُعدى وسدْسـاً سَلَبـت
وإن تكـن بالعكـس فالقـولانِ	في كتب أهل العلم منصوصان
ولا تسقُطُ البُعْدى على الصحيح	واتّفَـقَ الجُـلُّ على التصحيح

ولد الابن : يُحجب أولاد الابن ، ذكوراً أو إناثاً بالابن ، سواء كان الابن الوارث أباهم ، أو عماً لهم ، لإدلائهم به ، أو أنه عصبة أقرب منهم .

وهكذا كلُّ ولد ابن ، يحجب من هو أبعد منه ، وتزيد بنات الابن أنهن يحجبن بالبنتين إلاّ إذا كان معهن من يعصبهن من أبناء الابن سواء كان في درجتِهن ، أو هو أسف منهن .

الإخوة والأخوات : يُحجب الإخوة والأخوات سواء أكانوا من الأبوين ، أم من الأب ، أم من الأم :

بالأب .

أو بالابن ، وإن نزل كابن الابن .

ذلك لأن الله تعالى جعل إرثهم بالكلالة ، وهي اسم لمن عدا الوالد والولد ، وهذا حكم ثابت باجماع العلماء ؛ لأن جهة البنوة والأبوة مقدمة على جهة الأخوة .

استثناء :

يستثنى من هذا الجد ، فإنه لا يحجب الأخوة الأشقاء والأخوات الشقيقات ، وكذلك الأخوة لأب ، والأخوات لأب ، بل يرث وأباهم ، لكونهم سواء في القرب إلى الميت ، وهم أيضاً لم يُدلوا به إلى الميت .

الإخوة لأب ، والأخوات لأب :

الإخوة لأب والأخوات لأب إضافة أنهم يحجبون بالأب ، والابن ، وابن الابن ، أيضاً الأخ الشقيق ، والأخت الشقيقة إذا كانت مع البنت أو بنت الابن ؛ لأنها تصير عصبة مع الغير ، وتصبح كالأخ الشقيق .

والأخوات لأب يحجبن أيضاً بالأختين الشقيقتين ، إلاّ إذا كان معهن أخ لأب ، فإنه يعصبهن ويرثن معه .

الأخ لأم :

الأخ لأم يُحجب إضافة إلى الأب ، والابن ، وابن الابن :

البنت .

وبنت الابن .

والجد .

وهذا الحكم ثابت بالاجماع .

أما الأم فلا تحجب الأخ لأم ، وإن أدلى بها ، لأن شرط حجب المُدْلي بالمُدْلَى به :

إما اتحاد جهتهما ، كجد مع الأب ، والجدة مع الأم .

أو استحقاق المُدْلى به كل التركة لو انفرد ، كالأخ مع الأب .

والأم مع ولدها ليست كذلك ، لأنها ترث بالأمومة ، والأخ من الأم يرث بالأخوة ، والأم لا تستحق كل التركة لو انفردت ، بل تأخذ الثلث فقط .

أبناء الإخوة الأشقاء ، أو أبناء الإخوة لأب : فإنهم يحجبون :

الأب ، لأنه يحجب آباءهم ، فحجبه لهم أولى .

الجد ، لأنه في درجة آبائهم .

الابن ، لأنه يحجب آباءهم ، فحجبه لهم أولى .

ابن الابن ، لأنه يحجب آباءهم أيضاً ، فحجبه لهم أولى .

الأخ الشقيق ، لكونه أقرب منهم .

الأخ لأب ، لكونه أيضاً أقرب منهم .

ابن الأخ لأب :

ابن الأخ لأب يزيد على من يحجبونه ابن الأخ الشقيق ، ولكنه أقوى منه .

أولاد الإخوة من الأم :

أما أولاد الإخوة من الأم ، ذكوراً وإناثاً ، فإنهم من ذوي الأرحام ، لا يرثون بالفرض .

العم الشقيق ، أو العم لأب : هؤلاء يحجبهم :

الأب .

الابن .

الجد .

ابن الابن وإن نزل .

الأخ الشقيق .

الأخ لأب .

ابن الأخ الشقيق .

ابن الأخ لأب .

الأخت الشقيقة ، إذا كانت مع البنت ، أو بنت الابن ، لأنها عصبة مع الغير ، بمنزلة الأخ الشقيق .

الأخت لأب ، إذا كانت أيضاً مع البنت ، أو بنت الابن ، لكونها عصبة مع الغير ، كما في الأخت الشقيقة .

أولاد العم الأشقاء ، أو أولاد العم لأب : هؤلاء يحجبهم :

الأب .

الجد .

الابن .

ابن الابن وإن نزل .

الأخ لأب .

ابن الأخ الشقيق .

ابن الأخ لأب .

الأخت الشقيقة ، إذا كانت مع البنت ، أو بنت الابن ، لأنها عصبة مع الغير ، بمنزلة الأخ الشقيق .

الأخت لأب ، إذا كانت أيضاً مع البنت ، أو بنت الابن ، لكونها أيضاً عصبة مع الغير ، كما في الأخت الشقيقة .

العم الشقيق .

العم لأب .

ابن العم لأب :

ابن العم لأب يحجبه إضافة لما ذكر ابن العم الشقيق .

ثانياً : حجب النقصان

حجب النقصان : هو منع الوارث من أوفر حظيْه .

أقسام حجب النقصان :

حجب نقصان سببه الانتقال .

حجب نقصان سببه الازدحام .

أولاً : حجب نقصان سببه الانتقال

أنواع هذا القسم من حجب النقصان أربعة هي :

الانتقال من فرض إلى فرض أقل منه .

مثال ذلك :

انتقال الأم من الإرث بالثلث إلى الإرث بالسدس عند وجود الفرع الوارث ، أو الجمع من الإخوة .

الانتقال من فرض إلى تعصيب أقل منه .

مثال ذلك :

انتقال الأخت الشقيقة من النصف إلى الإرث بالتعصيب عصبة بالغير مع أخيها الشقيق .

الانتقال من تعصيب إلى فرض أقل منه .

مثال ذلك :

انتقال الأب من الإرث بالتعصيب إلى الإرث بالفرض مع وجود الفرع الوارث الذكر .

الانتقال من تعصيب إلى تعصيب أقل منه .

مثال ذلك :

انتقال الأخت لأب من كونها عصبة مع الغير إلى كونها عصبة بالغير .

ثانياً : حجب نقصان سببه الازدحام

أنواع هذا القسم من حجب النقصان ثلاثة هي :

الازدحام في الفرض .

مثاله :

اجتماع بنتين فأكثر في الثلثين ، فإن الثلثين فرض البنتين فأكثر ، فكلما زاد عدد البنات قل نصيب الواحدة منهن ، حيث يشتركن في الثلثين مهما كان عددهن .

الازدحام في التعصيب .

مثاله :

لو توفي شخص عن ابنين فأكثر ، فإنهما يشتركان في جميع المال ، وكلما زاد عددهم نقص نصيب كل واحد منهم .

ازدحام الفروض في المسألة ، وهي خاصة بمسائل العَوْل .

الأشخاص الذين يحجبون حجب نقصان

حجب النقصان يصيب كل الورثة :

– فالزوج يُحجب من النصف إلى الربع لوجود الولد .

– الزوجة تحجب من الربع إلى الثمن لوجود الولد أيضاً .

– الأم تحجب من الثلث إلى السدس لوجود الولد ، أو العدد من الإخوة .

– وبنت الابن تحجب مع البنت من النصف إلى السدس .

– والأخت لأب تحجب من النصف إلى السدس مع الأخت الشقيقة .

– والابن يحجب نقصاناً بمزاحمة ابن آخر له .

وهكذا باقي الورثة .

المحجوب حجب حرمان يحجب غيره نقصاناً

ولا بد من الإشارة إلى أن المحجوب حجب حرمان يعدّ بالنسبة لغيره كأنه موجود ، ويحجب غيره حجب نقصان .

مثال ذلك :

لو مات شخص وترك جداً ، وأماً ، وأخوين لأم محجوبين بالجد ، ومع ذلك ، فإنهما – الأخوين لأم – يحجبان الأم من الثلث إلى السدس .

وكذلك لو مات شخص عن أخ شقيق ، وأخ لأب ، وأم ، فإن الأم تأخذ السدس لوجود عدد من الإخوة ، ولو كان الأخ لأب محجوباً بالأخ الشقيق .

المحجوب بالوصف لا يحجب غيره

أما المحجوب بالوصف كالقاتل ، أو الكافر ، أو الرقيق ، فإنه لا يحجب أحداً حجب حرمان ، ولا حجب نقصان ، بل وجوده وعدم وجوده سواء .

مثال ذلك :

فلو كان للميت ابن قاتل وأم ، فإن الأم تأخذ الثلث ، مع وجود هذا الابن القاتل ، لأنه محروم من الميراث بسبب القتل ، ولذلك لا يحجب أحداً .

الحجب في المنظومة الرحبية

قال الرحبي في منظومتة الرحبية فيما يخص الحجب :

والجدّ محجوب عن الميراث	بالأب فـي أحوالـه الثـلاثِ
وتسقط الجدّات من كل جهة	بالأمّ فافهمه وقس ما أشبهـه
وهكذا ابن الإبن بالإبن فـلا	بتغِ عن الحكم الصحيح مَعْدِلا
وتسقـط الإخـوة بالبنينـا	وبالأب الأدنـى كمـا روينـا
وببني البنـين كيـف كانوا	سيّـان فيـه الجمعُ والوِحدانُ
ويفضـل ابن الأم بالإسقـاطِ	بالجـدّ فافهمـه على احيتاط ِ
وبـالبنـات وبنـات الإبـن	جميعاً ووِحداناً فقلْ لـي زدني
ثـم بناتُ الإبن يسقطن متى	حـاز البناتُ الثلثين يا فـتى
إلا إذا عَصَّـبْــن الـذكـرُ	من ولـد الابن على ما ذكروا
ومثلهـنّ الأخـوات اللاتـي	يُدلـين بالقرب مـن الجهات
إذا أخـذن فرضهـنَّ وافيـاً	أسقطـن أولادَ الأبِ البواكيـا
وإن يكن أخ لهـنّ حاضـراً	عصّبـهـنّ باطنـاً وظاهـراً

معدلاً : ميلاً .

سيّان : سواء .

احتياط : تثبت .

وافياً : كاملاً .

الارث : مسائل وحلول .

كتبت بتاريخ 2011/05/26 بواسطة abouhiba

المسالــــــــــــــــــــة الاولى :

سألك صديقك عن تركة صهره “عثمان” الذي توفي مع ابنه “حمزة” في حادثة سير دون معرفة من مات منهما قبل الآخر. خلف ” عثمان” : أمه ” رحمة” وزوجته المسيحية “سارة” وبنته “حفصة“ وبنتي ابنه حمزة: “شيماء”

و “مريم” وأخته الشقيقة “فاطمة” وعمه “ابراهيم“ . ترك: تركة قدرها 30.000درهما.أوصى في حياته لخاله بربع ماله.
جهز بما قدره 1.000 درهما.عليه دين ثابت في ذمته بلغ 5.000 درهما.
– حدد نصيب كل وارث بالدرهم

الحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

تصفية تركة عثمان المقدرة ب : 30.000 درهم

التجهيز 1.000 درهم الباقي 29.000 درهم

الدين 5.000 درهم الباقي 24.000 درهم

الوصية 6000 د الباقي 18000

قيمة السهم الواحد : 18000/12= 15000

الوصية 6.000

الورثة	فرضهم	أصل الفريضة 6 ×2 =12		النصيب بالدرهم
رحمة	1/6	1	2	2× 1.500 =3.000
حفصة	1/2	3	6	6 × 1.500 =9.000
شيماء مريم	شريكتان في 1/6	1	1	1 × 1.500 = 1.500
شيماء مريم	شريكتان في 1/6	1	1	1 × 1.500 = 1.500
فاطمة	ع	1	2	2 × 1.500 =3.000
ابراهيم	ح	0	0	0

الثانية :
المسالة الثانيـــــــــــــــــــــة :

وقعت حادثة سير قتل فيها زوج وزوجته- ولا نعلم من سبقت وفاته- وخلف أختا شقيقة وأختا لأب وثلاث إخوة لأم وأما وترك مالا يقدر ب 23 ألف درهم وعليه دين قدره ألف درهم وقدر تجهيزه ودفنه بألف درهم.
– حدد من يحجب مع بيان نوع الحجب الذي لحقه وحدد نصيب كل وارث، بعد تأصيل الفريضة ،وتصحيحها ان لزم الامر ،ثم قم بتحديد مقدار نصيب كل وارث (بالدرهم) من التركة بعد تصفيتها من الحقوق المتعلقة بها .

الحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

المحجوب:الزوج والزوجة

نوع الحجب :حجب بالوصف (مانع : الشك) : عدم معرفة السابق من اللاحق

تصفية التركة : 23.000 درهم

التجهيز 1.000 درهم = 22.000 درهم

الدين 1.000 درهم = 21.000 درهم

النصيب بالدرهم	تصحيح 7× =21	تعول إلى 7	أصل الفريضة : 6		الورثة
9.000=1000×9	3 = 9× 3	3	3	1/2	أخت شقيقة
3.000=1000×3	3 = 3× 1	1	1	1/6	أخت لأب
2.000=1000×2	2× 3 = 6 (2+2+2)	2	2	1/3	أخ لأم
2.000=1000×2					أخ لأم
2.000=1000×2					أخ لأم
3.000=1000×3	3 = 3× 1	1	1	1/6	أم

المسالــــــــــــــــــــة الثالثة :

عرفت منطقة جبلية عاصفة ثلجية هلكت إثرها امرأة مخلفة وراءها زوجا وأخا شقيقا وأختا شقيقة وأختا لأب وتركة

تقدر ب 550.000 درهم وكان في ذمتها قرضا لفائدة تعاونية لتنمية العالم القروي بمبلغ 40.000 درهم

-حدد المحجوب ومن حجبه، ثم قم بتصفية التركة، قبل توزيع الإرث على الورثة ، ثم وزع التركة على مستحقيها

الشرعيين.

الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

المحجوبة هي : الأخت لأب، والحاجب هو الأخ الشقيق
تصفية التركة من الديون 550.000-40.000=510.000
توزيع التركة

الورثة	فرضهم	2أصل الفريضة	التصحيح 2 × 3= 6	510.000
زوج	2/1	1	1× 3 = 3	255.000
أخ شقيق أخت شقيقة	عصبة	1	2 1	170.000 85.000

المسالـــــــــــــــــة الرابعـــــــة :

توفيت امرأة وتركت بنتين وثلاث أخوات شقيقات ،وأخوين وأخت لأب ، وإخوة لأم .

تركت تركة قدرها 126.250 درهم ،وجهزت ب 2.000 درهم ،وعليها دين قدره 50.000 درهم ،كما أوصت بخمس التركة لهيأة خيرية.

حدد الوارث و المحجوب من الورثة مبينا فرض وسهم الوارث ونصيبه من التركة بالدرهم؟

الحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

تصفية تركة الهالكة المقدرة ب 126.250 درهم

التجهيز 2000 درهم الباقي 124.250 درهم

الدين 50.000 درهم الباقي 74.250 درهم

الوصية (1/5) 14.850 درهم الباقي 59.400 درهم

الورثة	أصل الفريضة 3		التصحيح 3 × 3= 9
البنتين	2/3	2	2 × 3 = 6 × 6600 = 39.600 (19.800 + 19.800 ) درهم
3أخت ش	ع	1	1 × 3 = 3 × 6600 = 19.800 (6.600+6.600+6.600)درهم
أخوين لأب	لا شيء
أخت لأب	لا شيء
إخوة لأم	لا شيء

المســــــــــــــــالة الخامسة :

توفي رجل في حادثة سير وابنته فاطمة من بعده بدقائق ،وترك زوجته خديجة في عدة طلاقها ، وبنتا ابن وثلاثة أخوات لأم وأم وأب.

خلف تركة قدرها 50.000 درهم ،عنده وديعة لصديق قيمتها 4.250 درهم ، وجهز ب 2.000درهم ، وعليه دين قدره 10.000درهم وأوصى بخمس ماله لخاله عبد الله

حدد الورثة وأنصبتهم وأسهمهم من التركة بالدرهم بعد تصفيتها ، ثم أعد توزيع تركة البنت على الورثة بالدرهم

الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

تصفية تركة عمر : المقدرة في 50.000 درهم

الوديعة 4250 درهم الباقي 45.750 درهم

التجهيز 2000 درهم الباقي 43.750 درهم

الدين 10.000 درهم الباقي 33.750درهم

الوصية 1/5 6750 درهم الباقي 27.000 درهم

توزيع تركة عمر على الورثة

أصل الفريضة 24 تعول إلى			27	النصيب بالدرهم
الأم	1/6	4	4	4 × 1000= 4000
الزوجة	1/8	3	3	3 × 1000 = 3000
البنت	1/2	12	12	12 × 1000 = 12.000
بنتا ابن	1/6	4	4	4 × 1000 = 4.000(2.000+ 2.000)
الأب	1/6	4	4	4 × 1.000 = 4000

توزيع تركة فاطمة على الورثة المقدرة في 12.000 درهم

أصل الفريضة 6 والنصيب من الدرهم
جدة	حجب
أم	1/3	2 × 2.000 = 4.000
جد	1/6 + ع	3+1 × 2.000 =8.000

المسالــــــــــــــــــــــــة السادسة :
طلب منك زميلك مساعدته على توزيع تركة عمه عبد الله الذي توفي وخلف:
ثلاث بنات: هبة، هناء، لمياء، وأبا: إبراهيم، وجدة لأم: حليمة، وجدة لأب: زينب.
فأخبرك أنه ترك تركة قدرها 63.500 درهما و أوصى في حياته بخمس ماله لمؤسسة خيرية ، جهز ب 2.400 درهما و في ذمته وديعة قيمتها 10.500 درهما،وعليه دين ثابت في ذمته 5.600 درهما

– حدد نصيب كل وارث بالدرهم مع تدوين عملية تصفية التركة

الحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

التركة 63.500 درهم

الوديعة: 10.500 = 53.000

التجهيز: 2400 = 50.600

الدين :5600 = 45.000

الوصية:(1/5) 9000 = 36.000

– التركة الصافية:36000/18

* قيمة السهم الواحد = 2000 درهما.

الورثة	إرثهم	التأصيل 6	التصحيح 6 × = 18	النصيب بالدرهم: 2000
هبة	2/3	4	4	8000
هناء			4	8000
لمياء			4	8000
إبراهيم	1/6 + ع	1+0	3+0	6000
حليمة	1/6	1	3	6000
زينب	ح	0	0	00

المسالـــــــــــــــــة السابعة :

توفي شخص تاركا : زوجة وابنا وأختا لأب ، وخلف الأموال والحقوق الآتية : مجموعة من الملابس الجاهزة وضعت عنده كوديعة – وصية بخمس ماله لملجأ خيري.– مبلغ 42.000 درهم أنفق منه على تجهيز المتوفى ما قدره: 2.000 درهم.

– حدد بالدرهم المبلغ الذي يستحقه كل وارث بعد تصفية مخلفات التركة و تأصيل الفريضة .

الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

تصفية التركة

إرجاع الوديعة لصاحبها

تجهيز الميت: 42000 د-2000 د=40000 د

الوصية (1/5) 8000 = 32000د

الورثة	فرضهم	أصل الفريضة 8	نصيبهم بالدرهم
زوجة	8/1	1	1 ×4.000 =4000 د
ابن	عاصب	7	7×4.000=28000 د.
أخت لأب	محجوبة	—

المسالـــــــــــــــــــة الثامنة :

توفيت امرأة وتركت زوجا وبنتا وبنت ابن و ابن أخ شقيق وأخا لأب، وخلفت تركة قدرها: 111.700 درهم، وكان في ذمتها دين قدره 9.000 درهم ، وأوصت بربع مالها لمؤسسة خيرية ، وبلغت مصاريف جنازتها 2.700 درهم.
– أصل الفريضة، وبين حالتين من حالات الحجب فيها، واذكر نوعه (نوع الحجب) ثم نصيب كل وارث بالدرهم.

الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

– حجب الزوج حجب نقص من قبل البنت وحجب ابن الأخ الشقيق حجب إسقاط /حرمان من قبل الأخ لأب.

تصفية التركة :111.700 د

التجهيز 2.7000 د = 109.000 د

الدين 9.000 د = 10.000 د

الوصية (1/4) 25.000 د = 75000 د

الورثة	فرضهم	أصل الفريضة 12	نصيبهم بالدرهم
زوج	1/4	3	3 × 6.250 = 18.750
بنت	1/2	6	6 × 6.250 = 37.500
بنت ابن	1/6	2	2 × 6.250 = 12.500
أخ لأب	ع	1	1 × 6.250 = 6.250
ابن أخ شقيق	محجوب	0

المسالـــــــــة التاسعــــــــة :

مات زوج وترك زوجة وابنين وأخا شقيقا وخلف تركة قدرها 60.000 درهم ، جهز ب1.000 درهم ، وكان عليه دين قدره : 11.000 درهم .
– أنجز الفريضة مبينا نصيب كل وارث بالدرهم بعد تصفية التركة

الحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل :

تصفية التركة : 60.000 درهم

التجهيز 1.000 درهم = 59.000 درهم

الدين 11.000 درهم = 48.000 درهم

الوارثون	فرضهم	أصل الفريضة 8	التصحيح 8 × 2 = 16	بصيبهم بالدرهم
الزوجة	1/8	1	1 × 2 = 2	2 × 3000 = 6.000
ابنين	التعصيب	7	7 × 2 = 14	14 × 3.000 = 42.000
أخ شقيق	الحجب	لا شيء

[Video] قصيدة شيد جدارك للشاعر أحمد حمدي والي

كتبت بتاريخ 2010/06/16 بواسطة abouhiba

[Video] قصيدة شيد جدارك للشاعر أحمد حمدي

القصيدة التى سجنت صاحبها ( شيد جدارك ) – فيديو‏والي.

أسال الله تعالى أن يحمي الشاعر ويفرج عنه

قصيدة شيد جدارك

للشاعر المصري الدكتور أحمد حمدي والي
والذي اعتقله النظام المصري بسببها وهي من أروع القصائد التي قيلت في الجدار العازل ان لم تكن الأروع على الإطلاق

لمشاهدة القصيده الرائعة

عناصر الاجابة لمادة ت.ا الامتحان الجهوي 2010

كتبت بتاريخ 2010/06/15 بواسطة abouhiba

1- قضية النص: الاخطاء المرتكبة في الحوار – وجوب التزام قيم الحوار وضوابطه…

2- قيم التواصل الناجح : القول الحسن – عدم المخاطبة بما يجرح الكرامة الانسانية –

يقبل في الاستدلال كل نص مناسب من القران او السنة .

3 – المطلوب اشتمال المقترح على بعض قيم وضوابط التواصل كمنطلق لانجاح الحوار

( مخاطبة المخالفين بالكلمة الطيبة ودعوتهم بالتي هي احسن للمناقشة والحوار ….)

——————————————————————–

1 – الحوار شكل من اشكال الحديث بين طرفين يتم فيه تداول القضايا والافكار …في

اجواء هادئة بعيدة عن الخصومة والتعصب .

اما الجدل فهو حوار يغلب عليه اسلوب المنازعة وشدة الكلام والمعارضة والتعصب…

2- العوائق : اختلاف وجهة نظرهما – تمسك كل فرد برايه – الاستهزاء بالراي الاخر

– النزاع والجدل .

3- الاشكالية : انتشار الامراض الجنسية والفواحش بسبب الحرية الشخصية غير

المراعية للضوابط الشرعية والاخلاقية .

4- الفرضية 1 : الامراض الجنسية والفواحش نتيجة الظروف الاجتماعية وليست

بسبب الحرية الشخصية المطلقة .

الفرضية 2 : الامراض والفواحش ناتجة عن سوء استعمال الحرية الشخصية وعدم

الانضباط للاخلاق والشرع.

5- ان يكون الموقف المحدد معقولا وموافقا للشرع والاستدال بنص شرعي مناسب.

6- مما يؤديه الاعلام في هذا المجال :

– تعميق الوعي بالامراض والعلل والحوادث المرتبطة بالصحة .

– حماية المجتمع من الفواحش باعتماد الرسائل والوصلات الاشهارية والدروس

والبرامج الهادفة …

– تداول القضايا الاجرامية ومناقشتها بالتركيز على اهمية التمسك بقيمة العفة .

المسائل الارثية :

1- الحقوق المتعلقة بالتركة :

– مؤونة التجهيز 1500 درهم + الدين 500 درهم = 2000درهم.

– حقوق الورثة بعد خصم التجهيز والدين 36000 درهم.

2- اهداف الوصية : التكافل – نيل الاجر والثواب – تخفيف معاناة المحتاجين – توسيع

دائرة الانتفاع بالمال …

– حكم وصية الجار لابنه باطلة لان الابن هنا من الورثة قال صلى الله عليه وسلم :

( لا وصية لوارث ).

– الانصبة : الابن والبنت عصبة والاب ياخذ 1/6 واصلها من 6 مقام فرض الاب

وبما ان نصيب البن والبنت 5 لا ينقسم على رؤوسهما تصحح بضرب اصل الفريضة

6 في عدد الرؤوس الذي هو 3 للذكر مثل حظ الانثيين .

اذن 36000÷18 =2000درهم.

– نصيب الابن : 2000×10=20000درهم.

– نصيب البنت : 2000×5=10000درهم.

– نصيب الاب : 2000×3=60000درهم.

– المسالة الثانية :

تصفية التركة : 240مليون – 24 مليون = 216 مليون .

– تقسيم الباقي على الورثة :

– الزوجة تاخذ 1/8 والبنات الثلاثة 2/3 وللام 1/6 والعم لاب عاصب

اصلها 24 لان بين 1/8 و2/3 تباين وتصحح بضرب عدد رؤوس البنات في اصل المسالة ( 3× 24 = 72 )

– للزوجة : 9×3=27 مليون .

– لكل بنت : 16×3=48مليون .

– الام تاخذ :12×3=36 مليون .

-والعم لاب ياخذ ما بقي بالتعصيب وهو كما يلي : 3×3=9مليون .

————————————————————-

العرض : يحدد فيه :الهدف من العرض – اهم عناصره- كيفية انجازه- طريقة عرضه

-مفترضا بعض التساؤلات التي قد يطرحها الزملاء في نهاية العرض .

هنيئا لمن انجز الامتحان على احسن وجه

ومبرووووووووووووووووووك النجاح

وكل امتحان وانتم بالف خير.

الامتحانات الجهوية مع عناصر الاجابة وسلم التنقيط (منقول )

كتبت بتاريخ 2010/06/03 بواسطة abouhiba

الامتحان الجهوي الموحد
جهة دكالة عبدة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم
أجب عن أسئلة المواضيع الآتية:

الموضوع الأول:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن عمر أصاب أرضا من أراضي خيبر فقال: يا رسول الله، أصبت أرضا بخيبر ، لم أصب مالا قط أنفس عندي منه. فما تأمرني؟ فقال رسول الله صلى الله غليه وسلم: “إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها” ، فتصدق بها عمر على أن لا تباع ولا توهب و لا تورث ،في الفقراء و في القربى والرقاب والضيف وابن السبيل، لا جناح على من وليها ، أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول.

أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشروط، باب الشروط في الوقف.

تأمل الحديث الشريف ثم أجب عما يأتي:

1- اشرح حسب السياق (1ن)
– أصاب أرضا – غير متمول

2- دل الحديث الشريف على مشروعية الوقف في الإسلام (1ن)

أ- عرف الوقف اصطلاحا.

ب- استخرج العبارة الدالة على مشروعيته من الحديث.

3- ميز – فيما يلي- بين العقود العوضية والعقود التبرعية (1.5ن)

-القرض – الإجارة – العارية – الكراء – الهبة – البيع

4- تحدث -بإيجاز- عن المقاصد الاقتصادية للعقود العوضية (1ن)

5- أكد الحقيقة الشرعية التالية بنص قرآني: (1ن)

– ربط القرآن الكريم الإنفاق من المال المستخلف فيه بالإيمان.

الموضوع الثاني:

لقد ثبت يقينا وجود علاقة في غاية الأهمية بين ضعف الإيمان
والانحرافات الخلقية . فبقدر ما يضعف الإيمان في قلوب الناس تزداد
مظاهر انحرافهم ، ويغيب خلق العفة لديهم فينعكس أثر ذلك سلبا
على صحتهم النفسية..

1- استخلص القضية الأساسية التي يطرحها هذا النص (0.5ن).

2- حدد مفهوم ما يلي : (2ن)

– العفة
– الصحة النفسية

3- أذكر وسيلتين (أسلوبين) من وسائل تحقيق العفة. (1ن)

4- استدل على الحقيقة الشرعية الآتية بنص قرآني: (1ن)

– العمل الصالح المقرون بالإيمان يحقق حياة طيبة في الدنيا وأجرا حسنا في الآخرة .

الموضوع الثالث:

1- أجب عن واحد من السؤالين التاليين: (1ن)

السؤال الأول:

* ضع كل مفهوم من المفاهيم التالية في الخانة المناسبة له:

من آداب الاختلاف في الإسلام	من قواعد تدبير الاختلاف

السؤال الثاني:

* ضع كل عبارة من العبارات التالية في الخانة المناسبة لها :

– إحسان الظن بالآخرين – التسامح مع المخالف – الاعتراف بحق الآخر في الاختلاف

– ترك الطعن والتجريح.

آداب تدبير الاختلاف في العقيدة	آداب تدبير الاختلاف في الاجتهاد

2- شاركت مع مجموعة من تلاميذ قسمك في إعداد ندوة علمية في موضوع: (3ن)

قيم التواصل وأهميتها في بناء الشخصية السوية

أ- حدد هدفين من أهداف هذا النشاط.

ب- ضع تصميما مناسبا يستحضر العناصر الأساسية لموضوع هذا النشاط.

الموضوع الرابع:

1- عين الوارث بالفرض ثم حدد نصيبه في كل مسألة من المسألتين التاليتين مع

ّ التعليل (1.5ن)

المسألة	الوارث بالفرض فيها	نصيبه	التعليل
أ- هلك هالك عن: -زوج-ابن ابن – عم شقيق
ب- هلك هالك عن : – أم – أخوين لأب.

2- توفي رجل وترك: زوجة وابنا و أبا. وخلف تركة قدرها 500 ألف درهم، وأوصى ب 20

ألف درهم لعمل خيري (4.5ن).

2-1- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

أ- تحديد نصيب كل وارث بعد تصفية التركة.

ب- تأصيل الفريضة.

ج- تحديد حظ كل وارث من التركة بالدرهم.

2-2- استدل على ميراث الزوجة في هذه المسألة بنص قرآني.

عناصر الإجابة

الامتحان الجهوي الموحد
جهة دكالة عبدة

دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع الأول:

1- الشرح : 1ن
– أصاب أرضا: ملكها.
– غير متمول: دون أن يجعله مالا خاصا به.
2- أ- تعريف الوقف اصطلاحا: 0.5 ن يقبل كل تعريف من التعريفين الآتيين:
** إعطاء المنفعة على وجه التأبيد والدوام.
** عقد تبرع بمنفعة عين لجهة ما حال الحياة على وجه التأبيد.

ب- العبارة الدالة على مشروعيته : إن شئت حبست أصلها . 0.5ن

3- التمييز: 1.5 ن (0.25 عن كل عقد)
– العقود التبرعية : القرض – العارية – الهبة.
– العقود العوضية : الإجارة – الكراء – البيع.
4- المقاصد الاقتصادية للعقود العوضية: 1ن
أن يتضمن الجواب ما يلي:
– استقرار المعاملات المالية وضبطها…
– توفير وسائل العيش…
– تشجيع المستثمرين على الإسهام في الحركة الاقتصادية والمالية…

أو:

– المساهمة في ازدهار المعاملات المالية بين الناس…
– تنشيط الحركة الاقتصادية..
– ظهور أشكال جديدة في المعاملات…

5- تأكيد الحقيقة الشرعية : 1 ن
قال الله تعالى في سورة الحديد الآية 7:
” آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير”

الموضوع الثاني:

1- القضية المستخلصة من النص: 0.5ن يقبل كل جواب مناسب
2- أ- مفهوم العفة: 1ن
حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة عليها فتكف عن محارم الله في كل شيء…
أو هي: البعد عن المحارم وتجنب الفواحش…
يقبل كل تعريف مناسب

ب- مفهوم الصحة : 1ن
حالة من الاتزان والاعتدال النفسيين الناتجين عن التمتع بقدر من الثبات الانفعالي الذي يميز الشخصية…
أو هي: خلو الإنسان من أعراض المرض النفسي مثل التوتر والقلق وغيرهما..

3- وسيلتان (أسلوبان) من وسائل تحقيق العفة: 1ن (0.5 عن كل وسيلة)
– البعد عن المثيرات الخارجية بواسطة التحصين الذاتي الشرعي، والتحصين الاجتماعي الشرعي، والتوعية الشرعية..
– توقي المثيرات الداخلية كدفع الخواطر المهيجة بالذكر، وشغل الفكر بالعلم والعمل وتجنب الفراغ…
– إشباع الغريزة في الحلال..
– إخماد الغريزة الجنسية بتهذيبها…
– إخفاء الزينة..
– الانضباط للآداب والأحكام الشرعية…

المطلوب ذكر وسيلتين أو أسلوبين

4- الاستدلال: 1ن
قال الله تعالى في سورة النحل الآية 97:
” من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مومن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون”.

الموضوع الثالث:

1- أ- يقبل كل هدف مناسب لموضوع النشاط. 1ن
ب- يراعى في الجواب وضوح التصميم ومناسبته للمطلوب. 2ن

2-
السؤال الأول: 1ن

من آداب الاختلاف في الإسلام	من قواعد تدبير الاختلاف
– الحياء (0.25ن) – الإنصاف (0.25ن)	– التفاوض (0.25ن) – التحكيم (0.25ن)

السؤال الثاني: 1ن

آداب تدبير الاختلاف في العقيدة	آداب تدبير الاختلاف في الاجتهاد
– التسامح مع المخالف (0.25ن) – الاعتراف بحق الآخر في الاختلاف(0.25ن)	– ترك الطعن والتجريح(0.25ن) – إحسان الظن بالآخرين (0.25ن)

الموضوع الرابع:

1- تعيين الوارث بالفرض ثم تحديد نصيبه مع التعليل: 1.5ن

المسألة	الوارث بالفرض فيها	نصيبه	التعليل
أ- هلك هالك عن: زوج-ابن ابن-عم شقيق	زوج (0.25ن)	4/1 (0.25ن)	لوجود الفرع الوارث (ابن ابن) (0.25ن)
ب- هلك هالك عن: أم- أخوين لأب	أم (0.25ن)	6/1 (0.25ن)	لوجود متعدد من الإخوة. (0.25ن)

1- إنجاز المسألة:
أ- ب- 2.5ن
** تصفية التركة: 500 ألف درهم – 20 ألف درهم =480 ألف درهم

		24
8/1	زوجة	3
عاصب	ابن	17
6/1	أب	4

ج – تحديد حظ كل وارث (بالدرهم) من التركة. 1.5 ن
– الزوجة: (480 ألف درهم ÷ 24)×3=60 ألف درهم. (0.5ن)
– الابن: (480 ألف درهم ÷ 24)×17=340 ألف درهم. (0.5ن)
– الأب: (480 ألف درهم ÷ 24)×4=80 ألف درهم. (0.5ن)

2/2- الاستدلال على ميراث الزوجة في هذه الحالة: 0.5 ن

يقول تعالى: ” فإن كان لكم ولد فلهن الثمن”

ملاحظة: الالتزام بمضمون عناصر الإجابة لا بحرفيتها

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا: معالجة الإشكالية.

الوضعية التقويمية

تواجدت في إحدى مقصورات القطار مع سيدة وشابين دار بينهم حديث حول “ظاهرة الانحلال الخلقي ” التي يعرفها المجتمع . فكان رأي الشاب الأول أنها ظاهرة طبيعية لأن مسايرة العصر تتطلب التحرر من بعض المبادئ القديمة لتحقيق الرغبات الذاتية ؛ سانده الشاب الثاني مستعرضا تجربته الخاصة دون حياء، معترفا أنه اضطر للتخلي عن بعض القيم ، ليجد له مكانا في المجتمع، وهذا مكنه من النجاح في صفقاته التجارية ، والحصول على الربح السريع والحياة الطيبة ؛ اختلفت معهما السيدة معتبرة أن هذا الوضع هو نتيجة حتمية لاضطراب منظومة القيم في المجتمع ، وتخلي المؤسسات المعنية بالتوعية عن دورها في تحصين الفرد والجماعة مما جعل الشباب عرضة للفراغ الروحي والأمراض النفسية.

تأمل الوضعية جيدا ثم أجب عن الأسئلة الآتية:

1- استخرج من الوضعية التقويمية سببين من أسباب انتشار الفواحش في المجتمع .1ن

2- استخلص من الوضعية التقويمية أهم نتائج الانحلال الخلقي.1ن

3- حدد موقفك من أن الحياة الطيبة تتحقق بما يدعيه الشاب الثاني ، مستدلا بنص شرعي مناسب. 2ن

4- استنتج من الوضعية التقويمية شرطين تجعل بهما حوارك ناجحا مع الآخرين.1ن

5- من المؤسسات المعنية بالتوعية”مؤسسة الإعلام” بين مجالاتها. 1ن

6- لا شك أن الشاب الثاني يجهل أسس مبدأ الاستخلاف ، بينها مدعما جوابك بنص شرعي . 1.5ن

7- حدد مفهوم ما تحته خط. 0.5ن

ثانيا: دراسة النصوص

يقول تعالى في حوار مع الملائكة :(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) سورة البقرة الآية 30.

1- حدد القضية المحورية للنص.1ن

2- بين نوع الأسلوب الذي عولجت به هذه القضية.1ن

ثالثا: الاستثمار والتوثيق 4ن

أكتب في أحد السؤالين الآتيين:

1- تعذر على مجموعة فصلك استدعاء ضيف متخصص في موضوع معين ، فاقترحك الجميع لتقوم بهذا الدور لجديتك وإلمامك؛

– أكتب تقريرا من ستة أسطر تحدد فيه مراحل إنجازكم لهذا النشاط.

2- كلفت بتعاون مع زملائك في الفصل بتنظيم مائدة مستديرة لمناقشة موضوع ما ؛

– صغ تقريرا في حدود ستة أسطر تبرز فيه خطة العمل التي سلكتم لإنجاز هذا النشاط.

رابعا: حساب أنصبة الورثة

فقد صديقك سفيان في ظروف غامضة وكان متزوجا وله بنت “سلمى” وبعد يومين من حكم القاضي بوفاته، مات والده مصطفى وخلف : زوجتان: فاطمة وعائشة ، وبنتان: كوثر وبثينة ؛ وعما : عمر؛ إذا علمت أنه :

– ترك تركة قدرها 100.000 درهما.
– له دين في ذمة جاره قدره 78.000 درهم.
– في ذمته رهن قدره 40.000 درهم.
– أوصى في حياته : بربع ماله لمؤسسة كفالة اليتيم.
– كلف تجهيزه : 10.000 درهم.

حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله (مع تدوين مراحل عملية تصفية التركة ).

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
فاطمة
عائشة
كوثر
بثينة
عمر
سلمى

* ملحوظة: يرجى المحافظة على ترتيب الجدول أفقيا وعموديا.

عناصر الإجابة
**********
الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2009

أولا: معالجة الإشكالية

1- استخراج الأسباب (1ن)

– اضطراب منظومة القيم داخل المجتمع.
– تخلي المؤسسات المعنية بالتوعية عن دورها في تحصين الفرد والجماعة…

2- استخلاص النتائج (يكتفي بنتيجتين) (1ن)
– الفراغ الروحي.
ّ – الأمراض النفسية.

3- الموقف (1ن)

ينبغي أن يكون إيجابيا يفند فيه موقف الشاب الثاني، مبينا أن الحياة الطيبة تتحقق بالإيمان والعمل الصالح والكسب الحلال…

* الدليل الشرعي: يقبل كل نص شرعي مناسب مثل قوله تعالى:”من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مومن فلنحيينه حياة طيبة ولنجز ينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون”.

سورة النحل، الآية: 97 (1ن)

4- الاستنتاج: (1ن) (شرطين فقط)

– الجو الهادئ – حسن الإنصات والاستماع – عدم المقاطعة أو إظهار التذمر…

5- مجالات الإعلام: (0.5 عن كل مجال)
ّ
تربوية – دينية – سياسية – اقتصادية.

6- أسس مبدأ الاستخلاف (0.5ن)

– المال مال الله والإنسان مستخلف فيه.

* الاستدلال: يقبل كل نص شرعي مناسب مثل قوله تعالى: “آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير” الحديد، الآية: 7.(1ن)

7- المفهوم (0.5ن)

الاختلاف: هو التباين في الرأي بين طرفين أو أكثر بسبب اختلاف الوسائل وينتج ذلك عن

تفاوت أفهام الناس أو تباين مداركهم أو مرجعياتهم…

ثانيا: دراسة النصوص

ّ 1- القضية المحورية للنص: حوار الله تعالى مع الملائكة بشأن استخلاف آدم عليه السلام. (1ن)
ّ
2- نوع الأسلوب الذي عولجت به : الأسلوب الوصفي التصويري.(1ن)

ثالثا: الاستثمار والتوثيق (4ن)

ّ1- يجب أن يتضمن التقرير العناصر الآتية:

– التعريف بموضوع الندوة والترحيب بالضيق من قبل المدير،
– تحديد الضيف لمضمون كلمته،
– تداول الكلمة بين الضيف و فريق الاستجواب،
– إلقاء كلمات ختامية لكل من الضيف والمدير.

(ينبغي أن يصوغ الممتحن تقريره بضمير المتكلم في الحديث عن دوره )

2- يجب أن يتضمن التقرير العناصر العناصر الآتية:

– تهييء اللجنة المنظمة للقاعة.
ّ – يعرف المسير بالموضوع ومحاور النقاش.
– يقدم منسق كل مجموعة مداخلته.
– يفتح المسير باب النقاش لإغناء الموضوع .

(ينبغي أن يصوغ الممتحن تقريره بضمير المتكلم في الحديث عن الدور الذي اختاره)
رابعا: حساب الأنصبة (تخصم 0.5ن عن كل جواب غير صحيح) (6ن)

تصفية التركة (1ن)

– إضافة الدين: 178000=78000+100000
– حذف الرهن: 138000= 40000 – 178000
– حذف التجهيز: 128000= 10000 – 138000
– تحديد الوصية: 32000= 4/1 × 128000
ّ – حذف الوصية: 96000= 32000 – 128000
– التركة مصفاة هي: 96000 درهم
– قيمة السهم الواحد: 2000 درهم=48 ÷ 96000

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
الورثة	إرثهم	24	48	النصيب بالدرهم
فاطمة	8/1	3	3	6000
عائشة	8/1	3	3	6000
كوثر	3/2	8	16	32000
بثينة	3/2	8	16	32000
عمر	ع	5	10	20000
سلمى	ع	—	—	00

تم بحمده سبحانه

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الرباط سلا زمور زعير
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الوضعية الأولى:
ّ حرم مشركو مكة الرسول صلى الله عليه وسلم من الطواف بمكة، فأمر الناس أن يتجهزوا لذلك دون قتال، فأرسل المشركون سهيل بن عمرو ليمثلهم في إبرام صلح مع المسلمين .
دعا النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ليكتب بينهم، فقال له صلى الله عليه وسلم: اكتب “بسم الله الرحمن الرحيم” .
– فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هي ولكن اكتب “باسمك اللهم”.
فقال المسلمون: والله لا نكتب إلا “بسم الله الرحمن الرحيم”.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب “باسمك اللهم” ثم قال: “هذا ما قضى عليه محمد رسول الله.
فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب “محمد بن عبد الله”. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله إني لرسول الله وإن كذبتموني…اكتب محمد بن عبد الله، فأمر عليا أن يمحوها . فقال علي: “لا والله لا أمحوها” فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أرني مكانها”، فأراه مكانها فمحاها.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: “على أن لا تحولوا بيننا وبين البيت فنطوف به (تتركونا نطوف)، فوافق سهيل بشروط؛ على أن لا تشعر العرب أننا وافقنا كرها، وأن يكون الطواف في العام القادم، وألا يشهر المسلمون سيوفهم، وأن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، ولا نرجع لكم من جاءنا منكم.فقال المسلمون: سبحان الله، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟! والتفتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه: أنكتب هذا يا رسول الله؟! قال :”نعم، إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا” . فقه السيرة، د.محمد سعيد رمضان البوطي/بتصرف.

1- حدد القضية الرئيسة موضوع الحوار. (0.5ن)
2- استخلص من النص نقطتي اختلاف ونقطتي اتفاق بين المسلمين والمشركين.
* نقطتا اختلاف (0.5ن)
* نقطتا اتفاق (0.5ن)
3- أبرز أسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم في التواصل مع سهيل وأثره في تدبير الاختلاف بينهما. (1ن)

الوضعية الثانية:

قرأت في الانترنيت خبرا مجهول المصدر يفيد أن مدينة ما ظهر فيها مرض أنفلونزا الطيور، فانتشر الذعر بين السكان، وأصاب تجارة الدواجن الكساد، فرأيت أن واجب المواطنة يفرض عليك الإسهام في نشر الطمأنينة بين التجار والمستهلكين.

1- عبر عن موقفك مما قرأته في الانترنيت مع التعليل. (1ن)
2- حدد ضابطين من ضوابط نقل الخبر.(1ن)
3- أبرز أثر إشاعة الخبر الكاذب على الصحة النفسية للمستهلك والتاجر.(1ن)

الوضعية الثالثة:

لاحظت ما أصبح عليه صديقك سعيد من انطواء وقلق وشعور بالإحباط، وللتخفيف من أثر ذلك، بدأ يتعاطى للتدخين وبعض الأقراص المهدئة، والإدمان على بعض مواقع اللهو والإباحية، فأردت أن تساعده.

1- حدد موقفك مما لاحظته على صديقك سعيد، مع التعليل.(1ن)
2- أبرز أخطار ما أقدم عليه سعيد من الإدمان على المواقع الإباحية (1ن).
3- قدم لسعيد نصيحتين لمساعدته.(1ن)

الوضعية الرابعة:
أولا: قرأت زميلتك حديث جابر رضي الله عنه أنه قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هاتان ابنتا سعد ، قتل أبوهما معك يوم أحد، وإن عمهما أخذ مالهما، لم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا ولهما مال، قال: “يقضي الله في ذلك” فنزلت آية المواريث (يوصيكم الله في أولادكم). فلم تستطع فهمه فطلبت منك مساعدتها.

1- حدد لها موضوع شكوى المرأة.(0.25)
2- بين لها أركان الإرث في النازلة.

الأركان	ما يقابلها في النص	النقط
		1.5ن

3- قدم لها حلا شرعيا تبين فيه نصيب كل وارث.(0.75ن)
4- استظهر كتابة من قوله تعالى:”يوصيكم الله في أولادكم…………………………………
……………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………فلأمه الثلث” (2ن)

الوضعية الخامسة:

عرفت منطقة جبلية عاصفة ثلجية هلكت إثرها امرأة مخلفة وراءها زوجا وأخا شقيقا وأختا شقيقة وأختا لأب وتركة تقدر ب 550.000 درهم وكان في ذمتها قرضا لفائدة تعاونية لتنمية العالم القروي بمبلغ 40.000 درهم .
1- حدد المحجوب ومن حجبه. 0.5ن
2- قم بالإجراءات اللازمة لتصفية التركة، قبل توزيع الإرث على الورثة . 0.5ن
3- وزع التركة على مستحقيها. 2ن

** حضرت نشاطا في ثانويتك حول موضوع “قيمة العفة في تهذيب الغريزة” . أكتب تقريرا في الموضوع تعبر فيه عن رأيك في النشاط وأهميته، وتحديد أهدافه، وضع مقترحات لنجاحه. (4ن)

عناصر الإجابة
**********
الامتحان الجهوي الموحد
جهة الرباط سلا زمور زعير
دورة يونيو 2009

عناصر الإجابة

ملحوظة: * في استظهار النصوص: (تخصم ربع نقطة عن كل خطأ أو تحريف في الكلمة، أو في حرفين فأكثر)
* أسئلة التعبير عن الموقف: ينبغي أن يعلل التلميذ موقفه بشكل صحيح وموافق للشرع.

الوضعية الأولى:

1- القضية الرئيسة المتحاور في شأنها: عقد صلح بين المسلمين والمشركين (صلح الحديبية). 0.5ن

2- أ- نقطتي الاختلاف بين المسلمين والمشركين: 0.5ن
* تسمية الله تعالى باسم الرحمن.
* ثبوت النبوة للرسول صلى الله عليه وسلم.

ب- نقطتي الاتفاق:(المطلوب اثنان ربع نقطة لكل اتفاق) 0.5ن
* الاتفاق على البسملة : “باسمك اللهم”.
* التسمية “محمد بن عبد الله”.
* دخول مكة للطواف في العام المقبل.
* إنهاء الحرب بينهما.
* إعادة كل من ذهب من عند المشركين إليهم، وعدم إعادة كل من جاء من المسلمين عند الكفار.

3- إبراز أسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم في الحوار وأثره في تدبير الاختلاف بينه صلى الله عليه وسلم وبين سهيل (0.5ن لبيان أسلوبه صلى الله عليه وسلم ونصف للأثر) 1ن

* لولا تواصل الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل إيجابي مع سهيل، الذي أبان فيه عن تسامحه ولين جانبه، وحسن معاملته، مع الإقبال عليه والصبر على موقفه؛ لما استطاع صلى الله عليه وسلم تحقيق الصلح وضمان السلم والسلام بين المسلمين والمشركين.

الوضعية الثانية:

1- التعبير عن الموقف مع التعليل:

*الإسلام يحرم نشر الإشاعات والأخبار الكاذبة، ويحث على التبين من القول، والتأكد من صحته ومصداقيته وصلاحية نشره.0.5ن

التعليل: ما تثيره الأخبار الكاذبة من فتن واضطرابات، وتؤدي إليه من أضرار على الأفراد والجماعات. 0.5ن

2- تحديد ضابطين من ضوابط نقل الخبر: (نصف نقطة لكل ضابط).

* من ضوابط نقل الخبر: التثبت/التحقق/الصدق (نقله كما سمع).1ن

3- إبراز أثر إشاعة الخبر الكاذب على الصحة النفسية للمستهلك والتاجر:

* التركيز على كون الأخبار الكاذبة تؤدي إلى الفتنة والقلق والرعب، وعدم الطمأنينة والخوف…وكلها لها آثار سلبية على الصحة النفسية .1ن

الوضعية الثالثة:
ّ
1- تحديد الموقف من تصرف سعيد، مع التعليل:(2/1 نقطة للموقف ونصف للتعليل) .

* أن يحدد موقفه من لجوء صديقه إلى العلاج بالتدخين والمخدرات /أن يعلل موقفه بشكل صحيح وموافق للشرع. 1ن

2- إبراز أخطار ما أقدم عليه من الإدمان على المواقع الإباحية (المطلوب أربعة، ربع نقطة لكل واحد).
ّ
* من هذه الأخطار : الصد عن ذكر الله وعن الصلاة /الانحلال من قيم العفة / إشاعة الفاحشة/إثارة الغرائز/تكريس العزلة/ عدم التواصل مع الآخرين / ضعف الإيمان 1ن

3- تقديم نصيحتين لمساعدته:
1ن
* من النصائح: الإكثار من العبادة والذكر والدعاء/التمسك بالقيم الإسلامية/ الصحة الحسنة/قراءة القرآن/العمل الصالح/الصبر…

الوضعية الرابعة:

1-
* تحديد موضوع شكوى المرأة: حرمان ابنتيهما من مال أبيهما الذي تركه بعد استشهاده.
0.25ن
* أركان الإرث في النازلة (ربع نقطة للركن،وربع لما يقابله من عبارات).

– المورث: سعد بن الربيع 0.50ن
– الوارث: الزوجة/البنتان/الأخ (عم البنتين) 0.50ن
– الموروث أو التركة: المال 0.50ن

* الحل الشرعي هو: أن للزوجة الثمن، وللبنتين الثلثين، ولأخ الميت (العم) الباقي بالتعصيب (غير قابلة للتجزيء) 0.75ن

*الاستظهار: (تخصم ربع نقطة عن كل خطأ في الكلمة أو في حرفين فأكثر).
يقول تعالى في سورة النساء ، الآية 11: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف، ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث). 2ن

الوضعية الخامسة: إنجاز مسألة

1- تحديد المحجوب، ومن حجبه:

المحجوبة هي : الأخت لأب، والحاجب هو الأخ الشقيق. 0.5ن
2- تصفية التركة من الديون: 550.000-40.000=510.000 0.5ن
3- توزيع الإرث 2ن

الورثة	الأسهم	2	2×3=6	510.000
زوج	2/1	1	1×3=3	255.000
أخ شقيق أخت شقيقة	عصبة	1	2 1	170.000 85.000
النقط	0.5ن	0.5ن	0.5ن	0.5ن

تقرير لنشاط حول موضوع “قيمة العفة في تهذيب الغريزة”: التعبير عن الرأي في النشاط وأهميته، ومقترحات لتطوير نتائجه وتفعيلها.

الأنشطة: خطوات كتابة التقرير:

1- التعبير عن الرأي في النشاط. 1ن
2- أهمية النشاط. 1ن
3- تحديد أهدافه. 1ن
4- مقترحات لإنجاحه. 1ن

الامتحان الجهوي الموحد
الجهة الشرقية – وجدة
دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا:

يقول الله تعالى عن استكبار وعتو قوم نبي الله صالح:

( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم، أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه ، قالوا إنا بماأرسل به مومنون . قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون، فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح إيتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ) الأعراف 75-76

اقرأ النص القرآني بإمعان و أجب في ضوء اطلاعك على وحدة التربية التواصلية الصحية

عما يلي:

أ- حدد مفهوم التواصل. (0.5 ن)

ب- حدد طرفي الحوار المتضمنين في النص القرآني (1ن)

ج- استخرج من النص القرآني العوائق التي حالت دون تواصل الطرفين.(1ن)

د- حدد طبيعة الحوار الواردة الواردة في الآيات القرآنية. (1ن)

ه- بين سبب الاختلاف الحاصل بين الطائفتين من قوم نبي الله صالح. (1ن)

و- ما التحدي الذي أبدته الطائفة المكذبة من قوم صالح؟ أذكر العبارة القرآنية الدالة على

ذلك.(1ن)

ثانيا:

( إن الإعلام الإسلامي مأمور بالابتعاد كلية عن كل أشكال الابتذال، والخلاعة، والإثارة، وتهييج الشباب والفتيات من أجل الترويج للأحذية، أو الألبسة، أو العطور، أو الرحلات السياحية الماجنة.. لذلك فهو يرفض هذا الابتذال المسف بالقيم والمبادئ الدينية الخالدة لتنافيه المطلق مع حقائق التنزيل المقدسة، التي كرمت الإنسان وفضلته على سائر المخلوقات، وصانته بستره لعورته.. وكرمته بفضيلة الارتقاء الغريزي عن ما هو عن ما هو عليه في عالم الحيوانات ) .

كتاب الأمة (الإعلان من منظور إسلامي)

اقرأ النص بتركيز وأجب عما يلي:

أ- استخلص من النص قيمتين إيجابيتين وقيمتين سلبيتين (1ن)

ب- يبرز النص أثر الابتعاد عن القيم الإسلامية في مجال الإعلام:

1- ما أثر هذا الابتعاد على واقع التوعية الصحية؟ (1ن)

2- كيف يمكن ترشيد الإعلام لتحقيق وعي صحي حقيقي؟ (1ن)

ج- لقد ارتقت القيم الإسلامية بغريزة الإنسان الجنسية عما هي عليه في عالم

الحيوان، حدد ثوابت المنهج الإسلامي في ترشيد الدافع الجنسي. (1ن)

ثالثا:

يقول الله تعالى في سورة النساء 😦 ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن لم يكن له ولد فإن كان له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين) الآية: 11

المطلوب:

أ- عين الحقوق المتعلقة بالتركة الواردة في الآية الكريمة. (1.5ن)
ب- استخرج من النص القرآني حالات ميراث الأم.(1ن)
ج- ما نوع الحجب الوارد في الآية؟ علل جوابك. (0.5ن)
د- هلك هالك عن زوجة وأم و بنت و أختين شقيقتين. وترك مبلغا ماليا قدره: 48000 درهم. (4ن).
1- حدد سهم كل وارث.
ّ 2- أصل الفريضة وصححها .
3- حدد نصيب كل وارث بالدرهم.

رابعا

دار نقاش بين مجموعة فصلك حول موضوع : (الإيمان والصحة النفسية) فتطوعت بتهييء نشاط منظم في الموضوع، يوضح الجوانب المهمة فيه، ويثري المناقشة بين تلاميذ الفصل .

المطلوب:

أكتب تقريرا موجزا عن هذا النشاط مركزا فيه على دور الإيمان في حفظ الصحة النفسية ، مؤيدا ذلك بأدلة ونصوص شرعية. (3.5ن).

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الدار البيضاء الكبرى
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

حث الإسلام على حفظ صحة الإنسان باعتبارها دعامة للتنمية الشاملة، فأوجب التزام العفة وحرم كل ما يقرب إلى الفاحشة من أجل بناء وعي صحي وسلوك وقائي في قوله تعالى: << ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا >> سورة الإسراء، الآية:32، وأناط بالمؤسسات المعنية بالتوعية الصحية بذل كل الجهود لتحقيق هذا الهدف الأسمى، لكن واقع المسلمين اليوم يشهد ارتفاعا متزايدا في نسبة الإصابة بالأمراض الناتجة عن التعفنات المنقولة جنسيا، ، فيم تفسر هذا التزايد الملحوظ رغم دعوة الإسلام إلى الإعفاف، ورغم كل الجهود التي تبذل؟.

تأمل الوضعية الاختبارية ثم اجب عما يأتي:

أولا: الدروس النظرية (8ن)

1- حدد الإشكالية التي تثيرها الوضعية الاختبارية.

2-عرف المفهومين الآتيين: العفة-الصحة النفسية.

3-لا تتحقق التوعية الصحية المنشودة إلا بتضافر جهود جميع جهود جميع المؤسسات

المعنية بهذا المجال.

أ- أبرز ذلك بملء الجدول الآتي بما يناسب:

مؤسسات التوعية الصحية	أهدافها	وسائل تحقيقها
		الخطب والمواعظ
المدرسة	التربية على القيم الصحية
		برامج طبية وعلمية وحملات تحسيسة في الأيام الوطنية والدولية

ب- من وسائل تحقيق العفة الدعوة إلى الزواج.استدل على ذلك بنص شرعي مناسب.

4- يرى البعض أن العفة كبت للغريزة الجنسية. حدد موقفك من هذا الرأي مع التعليل

المناسب.

5- لم يكتف الإسلام بالتأكيد على حفظ الصحة فحسب، بل أمر بحفظ المال باعتباره قوام

الحياة فشرع مجموعة من العقود تحقيقا للاستخلاف المالي.

أ- املأ الجدول بما يناسب مع التعليل:

الحالات	أوافق/لا أوافق	التعليل المناسب
العقود التبرعية في وضعها الحالي تفي بغرضها المنشود
الملكية في الإسلام وسيلة لا غاية

ب- في نظرك، كيف يمكن تفعيل العقود التبرعية في تحقيق السلامة الصحية من خلال عقدي الوقف والهبة؟

ثانيا: التطبيقات (2ن)

قال تعالى: <<ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب >> سورة البقرة، الآية:176.

تدبر الآية جيدا ثم اجب عما يأتي:

1- صغ القضية الأساسية للنص القرآني

2- بم ترد على من يقول: ” إن في تشريع نظام العقود التبرعية تكريسا للتسول والاعتماد على الغير “؟

ثالثا: الأنشطة (4ن)

شاركت ضمن مجموعة من قسمك، في إنتاج مطوية تحسيسية، تبرز خطورة الأمراض

المنقولة جنسيا، لتعميم طرق الوقاية منها على أوسع نطاق.

– اكتب تقريرا وصفيا -لا يتجاوز ثمانية أسطر- تضمنه أهم مراحل الإنجاز والنتائج

والخلاصات التي خرجتم بها من هذا النشاط.

رابعا: الفرائض (6ن)

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين سئل عن ميراث البنت و بنت الابن مع الأخت

الشقيقة: “أقضي فيهما كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف،

ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، و للأخت ا ما بقي ” أخرجه الترمذي

1- استدل على نصيب البنت الوارد في الحديث الشريف بنص قرآني مناسب.

2- اذكر بقية حالات البنت غير الواردة في الحديث.

3- ما نوع التعصيب الذي ورثت به الأخت الشقيقة في هذا الحديث؟

4- أنجز المسألة الآتية على ضوء ما درسته، وأعط كل وارث نصيبه بالدرهم ضمن جدول

من إنجازك .

* ماتت امرأة عن (زوج وأم وبنتين و بنت ابن) وخلفت تركة قدرها 117000 درهم بعد

تصفيتها من الحقوق المتعلقة بها.

ملحوظة: ينقل الجدولان إلى ورقة التحرير.

الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس – ماسة – درعة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا:

قال تعالى*والذين يكنزون الذهب و الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم(34)يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسهم فذوقوا ما كنتم تكنزون(35)*

1-ما الوعيد الذي تضمنه هذا النص القرآني؟ وما الغاية منه؟ 1ن

2-هل المال الذي بيد الإنسان ملك له حقيقة أم لا؟استدل على جوابك بدليل شرعي 1.5ن

3-تنقسم العقود المالية في الإسلام إلى عقود تبرع.فما الفرق بينهما؟مثل لكل منهما بمثالين 1.5ن

4-حدد نوع العقد في مالي: 1ن

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى.

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته.

ج-مبادلة منفعة مال بثمن.

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر.

ثانيا:

قال تعالى:*ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين* سورة النحل-الآية:125-

1-ماذا يستفاد من الآية؟ 0.5ن

2-دعا الإسلام إلى التواصل و التعارف بين الناس .استدل على ذلك بدليل شرعي 1.5ن

3-الاختلاف نوعان:مقبول و مردود . مثل لكل منهما بمثال وفق الجدول أسفله.(ينقل الجدول إلى ورقة التحرير) 1ن.

نوع الاختلاف	مثاله
الاختلاف المقبول
الاختلاف المذموم

ثالثا:

العفة خلق عظيم و سلوك حضاري يحقق طهارة الفرد و الأسرة و المجتمع – تحدث في خمسة اسطر عن دور العفة في تحصين الفرد و الجماعة من الشرور

و الفواحش مبينا طرق تحقيق ذلك 2ن.

رابعا:

أنجزت بمعية زملائك بالفصل نشاطا حول موضوع التبرع بالمال و دوره في تنمية المجتمع. -أكتب تقريرا لهذا النشاط مبينا: موضوعه,وأهم محاوره , ثم أهدافه وما حققه من نتائج. – في حدود عشرة أسطر- 4ن.

خامسا:

ورث الإسلام جميع المستحقين للإرث بعدل.

1-استدل على ميراث الإخوة للام بدليل قرآني 1ن.

2-عدد الذين يحجبون الإخوة للأم حجبا كليا 1ن.

3-هلك هالك و ترك:زوجة – أما – أختا ش- أخا لأب – أختا لأب – جدة

أصل الفريضة و صححها عند الاقتضاء ثم حدد نصيب كل وارث من تركة قدرها :72000درهم 4ن.

الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس ماسة درعة
دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم
عناصر الإجابة

أولا

1 – الوعيد هو العذاب و الإحراق في نار جهنم,أما الغاية فهي الحث على الإنفاق و عدم اكتناز المال ليستفيد منه الناس .

2-المال مال الله بدليل قوله تعالى:(آمنوا بالله و رسوله و أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) الحديد 7

3-الفرق بين العقود العوضية و التبرعية أن الأولى يتم فيها تبادل مال أو منفعة بثمن بينما الثانية عقود إحسانية ,مثال العقود العوضية: البيع و الكراء…مثال عقود التبرع: الوصية و الهبة…

4-احدد نوع العقد:

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى : الصدقة

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته. :الوصية

ج-مبادلة منفعة مال بثمن. : الكراء

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر. :الإجارة

ثانيا

1- المستفاد من الآية الكريمة: أهمية آداب التواصل و دورها في إنجاحه

2-الدليل على دعوة الإسلام إلى التعارف و التواصل بين الناس قوله تعالى:( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير.)

3-الجدول

نوع الاختلاف	مثاله
الاختلاف المقبول	الاختلاف في الأحكام الاجتهادية
الاختلاف المذموم	اختلاف المسلمين والكفار في توحيد الله

ثالثا

العفة حالة نفسية تجعل المرء يبتعد عن محارم الله ,و هي خلق إسلامي عظيم يحصن الفرد و المجتمع من الآفات و الأمراض العضوية و النفسية و الاجتماعية المضرة, كالأمراض المتنقلة جنسيا و الانحراف…و يتحقق هذا الخلق بعدة وسائل منها تجنب المثيرات الداخلية و الخارجية و الاشتغال بالطاعات و العمل و الصالح و إشباع الغريزة بالحلال

رابعا:

تقرير حول نشاط يدور حول المال:

تبيين موضوع النشاط: التبرع بالمال و دوره في إحداث التنمية…

محاور النشاط

أهدافه

النتائج المحققة

خامسا:

2- يحجب الإخوة لام كل من الأب و الجد و الابن و البنت و ابن الابن و بنت الابن.

3- التركة=72000 درهم
72000÷36=2000 درهم

الوارث	فرضه	سهمه من أصل الفريضة 12	الأصل بعد التصحيح 36	نصيبه من التركة بالدرهم
زوجة	4/1	3	3×3=9	2000×9=18000
أم	6/1	2	2×3=6	2000×6=12000
أخت شقيقة	2/1	6	6×3=18	2000×18=36000
أخ لأب	ع	1	1×3=3 للأخ 2 وللأخت1	2000×3=6000 للأخ 4000 وللأخت 2000
أخت لأب	ع	1	1×3=3 للأخ 2 وللأخت1	2000×3=6000 للأخ 4000 وللأخت 2000
جدة	محجوبة بالأم	0	0	0

الامتحان الجهوي الموحد
جهة دكالة عبدة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم
أجب عن أسئلة المواضيع الآتية:

أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشروط، باب الشروط في الوقف.

تأمل الحديث الشريف ثم أجب عما يأتي:

1- اشرح حسب السياق (1ن)
– أصاب أرضا – غير متمول

2- دل الحديث الشريف على مشروعية الوقف في الإسلام (1ن)

أ- عرف الوقف اصطلاحا.

ب- استخرج العبارة الدالة على مشروعيته من الحديث.

3- ميز – فيما يلي- بين العقود العوضية والعقود التبرعية (1.5ن)

-القرض – الإجارة – العارية – الكراء – الهبة – البيع

4- تحدث -بإيجاز- عن المقاصد الاقتصادية للعقود العوضية (1ن)

5- أكد الحقيقة الشرعية التالية بنص قرآني: (1ن)

– ربط القرآن الكريم الإنفاق من المال المستخلف فيه بالإيمان.

الموضوع الثاني:

1- استخلص القضية الأساسية التي يطرحها هذا النص (0.5ن).

2- حدد مفهوم ما يلي : (2ن)

– العفة
– الصحة النفسية

3- أذكر وسيلتين (أسلوبين) من وسائل تحقيق العفة. (1ن)

4- استدل على الحقيقة الشرعية الآتية بنص قرآني: (1ن)

– العمل الصالح المقرون بالإيمان يحقق حياة طيبة في الدنيا وأجرا حسنا في الآخرة .

الموضوع الثالث:

1- أجب عن واحد من السؤالين التاليين: (1ن)

السؤال الأول:

* ضع كل مفهوم من المفاهيم التالية في الخانة المناسبة له:

من آداب الاختلاف في الإسلام	من قواعد تدبير الاختلاف

السؤال الثاني:

* ضع كل عبارة من العبارات التالية في الخانة المناسبة لها :

– إحسان الظن بالآخرين – التسامح مع المخالف – الاعتراف بحق الآخر في الاختلاف

– ترك الطعن والتجريح.

آداب تدبير الاختلاف في العقيدة	آداب تدبير الاختلاف في الاجتهاد

2- شاركت مع مجموعة من تلاميذ قسمك في إعداد ندوة علمية في موضوع: (3ن)

قيم التواصل وأهميتها في بناء الشخصية السوية

أ- حدد هدفين من أهداف هذا النشاط.

ب- ضع تصميما مناسبا يستحضر العناصر الأساسية لموضوع هذا النشاط.

الموضوع الرابع:

1- عين الوارث بالفرض ثم حدد نصيبه في كل مسألة من المسألتين التاليتين مع

ّ التعليل (1.5ن)

المسألة	الوارث بالفرض فيها	نصيبه	التعليل
أ- هلك هالك عن: -زوج-ابن ابن – عم شقيق
ب- هلك هالك عن : – أم – أخوين لأب.

2- توفي رجل وترك: زوجة وابنا و أبا. وخلف تركة قدرها 500 ألف درهم، وأوصى ب 20

ألف درهم لعمل خيري (4.5ن).

2-1- أنجز هذه المسألة مراعيا المراحل الآتية:

أ- تحديد نصيب كل وارث بعد تصفية التركة.

ب- تأصيل الفريضة.

ج- تحديد حظ كل وارث من التركة بالدرهم.

2-2- استدل على ميراث الزوجة في هذه المسألة بنص قرآني.

عناصر الإجابة

الامتحان الجهوي الموحد
جهة دكالة عبدة

دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع الأول:

ب- العبارة الدالة على مشروعيته : إن شئت حبست أصلها . 0.5ن

أو:

الموضوع الثاني:

المطلوب ذكر وسيلتين أو أسلوبين

الموضوع الثالث:

1- أ- يقبل كل هدف مناسب لموضوع النشاط. 1ن
ب- يراعى في الجواب وضوح التصميم ومناسبته للمطلوب. 2ن

2-
السؤال الأول: 1ن

من آداب الاختلاف في الإسلام	من قواعد تدبير الاختلاف
– الحياء (0.25ن) – الإنصاف (0.25ن)	– التفاوض (0.25ن) – التحكيم (0.25ن)

السؤال الثاني: 1ن

آداب تدبير الاختلاف في العقيدة	آداب تدبير الاختلاف في الاجتهاد
– التسامح مع المخالف (0.25ن) – الاعتراف بحق الآخر في الاختلاف(0.25ن)	– ترك الطعن والتجريح(0.25ن) – إحسان الظن بالآخرين (0.25ن)

الموضوع الرابع:

1- تعيين الوارث بالفرض ثم تحديد نصيبه مع التعليل: 1.5ن

المسألة	الوارث بالفرض فيها	نصيبه	التعليل
أ- هلك هالك عن: زوج-ابن ابن-عم شقيق	زوج (0.25ن)	4/1 (0.25ن)	لوجود الفرع الوارث (ابن ابن) (0.25ن)
ب- هلك هالك عن: أم- أخوين لأب	أم (0.25ن)	6/1 (0.25ن)	لوجود متعدد من الإخوة. (0.25ن)

1- إنجاز المسألة:
أ- ب- 2.5ن
** تصفية التركة: 500 ألف درهم – 20 ألف درهم =480 ألف درهم

		24
8/1	زوجة	3
عاصب	ابن	17
6/1	أب	4

2/2- الاستدلال على ميراث الزوجة في هذه الحالة: 0.5 ن

يقول تعالى: ” فإن كان لكم ولد فلهن الثمن”

ملاحظة: الالتزام بمضمون عناصر الإجابة لا بحرفيتها

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا: معالجة الإشكالية.

الوضعية التقويمية

تأمل الوضعية جيدا ثم أجب عن الأسئلة الآتية:

1- استخرج من الوضعية التقويمية سببين من أسباب انتشار الفواحش في المجتمع .1ن

2- استخلص من الوضعية التقويمية أهم نتائج الانحلال الخلقي.1ن

3- حدد موقفك من أن الحياة الطيبة تتحقق بما يدعيه الشاب الثاني ، مستدلا بنص شرعي مناسب. 2ن

4- استنتج من الوضعية التقويمية شرطين تجعل بهما حوارك ناجحا مع الآخرين.1ن

5- من المؤسسات المعنية بالتوعية”مؤسسة الإعلام” بين مجالاتها. 1ن

6- لا شك أن الشاب الثاني يجهل أسس مبدأ الاستخلاف ، بينها مدعما جوابك بنص شرعي . 1.5ن

7- حدد مفهوم ما تحته خط. 0.5ن

ثانيا: دراسة النصوص

1- حدد القضية المحورية للنص.1ن

2- بين نوع الأسلوب الذي عولجت به هذه القضية.1ن

ثالثا: الاستثمار والتوثيق 4ن

أكتب في أحد السؤالين الآتيين:

1- تعذر على مجموعة فصلك استدعاء ضيف متخصص في موضوع معين ، فاقترحك الجميع لتقوم بهذا الدور لجديتك وإلمامك؛

– أكتب تقريرا من ستة أسطر تحدد فيه مراحل إنجازكم لهذا النشاط.

2- كلفت بتعاون مع زملائك في الفصل بتنظيم مائدة مستديرة لمناقشة موضوع ما ؛

– صغ تقريرا في حدود ستة أسطر تبرز فيه خطة العمل التي سلكتم لإنجاز هذا النشاط.

رابعا: حساب أنصبة الورثة

حدد نصيب كل وارث بالدرهم موظفا الجدول أسفله (مع تدوين مراحل عملية تصفية التركة ).

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
فاطمة
عائشة
كوثر
بثينة
عمر
سلمى

* ملحوظة: يرجى المحافظة على ترتيب الجدول أفقيا وعموديا.

عناصر الإجابة
**********
الامتحان الجهوي الموحد
جهة الشاوية ورديغة
دورة يونيو 2009

أولا: معالجة الإشكالية

1- استخراج الأسباب (1ن)

– اضطراب منظومة القيم داخل المجتمع.
– تخلي المؤسسات المعنية بالتوعية عن دورها في تحصين الفرد والجماعة…

2- استخلاص النتائج (يكتفي بنتيجتين) (1ن)
– الفراغ الروحي.
ّ – الأمراض النفسية.

3- الموقف (1ن)

سورة النحل، الآية: 97 (1ن)

4- الاستنتاج: (1ن) (شرطين فقط)

– الجو الهادئ – حسن الإنصات والاستماع – عدم المقاطعة أو إظهار التذمر…

5- مجالات الإعلام: (0.5 عن كل مجال)
ّ
تربوية – دينية – سياسية – اقتصادية.

6- أسس مبدأ الاستخلاف (0.5ن)

– المال مال الله والإنسان مستخلف فيه.

7- المفهوم (0.5ن)

الاختلاف: هو التباين في الرأي بين طرفين أو أكثر بسبب اختلاف الوسائل وينتج ذلك عن

تفاوت أفهام الناس أو تباين مداركهم أو مرجعياتهم…

ثانيا: دراسة النصوص

ثالثا: الاستثمار والتوثيق (4ن)

ّ1- يجب أن يتضمن التقرير العناصر الآتية:

(ينبغي أن يصوغ الممتحن تقريره بضمير المتكلم في الحديث عن دوره )

2- يجب أن يتضمن التقرير العناصر العناصر الآتية:

تصفية التركة (1ن)

الورثة	إرثهم	التأصيل	التصحيح	النصيب بالدرهم
الورثة	إرثهم	24	48	النصيب بالدرهم
فاطمة	8/1	3	3	6000
عائشة	8/1	3	3	6000
كوثر	3/2	8	16	32000
بثينة	3/2	8	16	32000
عمر	ع	5	10	20000
سلمى	ع	—	—	00

تم بحمده سبحانه

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الرباط سلا زمور زعير
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الوضعية الثانية:

الوضعية الثالثة:

1- حدد لها موضوع شكوى المرأة.(0.25)
2- بين لها أركان الإرث في النازلة.

الأركان	ما يقابلها في النص	النقط
		1.5ن

الوضعية الخامسة:

عناصر الإجابة
**********
الامتحان الجهوي الموحد
جهة الرباط سلا زمور زعير
دورة يونيو 2009

عناصر الإجابة

الوضعية الأولى:

1- القضية الرئيسة المتحاور في شأنها: عقد صلح بين المسلمين والمشركين (صلح الحديبية). 0.5ن

الوضعية الثانية:

1- التعبير عن الموقف مع التعليل:

التعليل: ما تثيره الأخبار الكاذبة من فتن واضطرابات، وتؤدي إليه من أضرار على الأفراد والجماعات. 0.5ن

2- تحديد ضابطين من ضوابط نقل الخبر: (نصف نقطة لكل ضابط).

* من ضوابط نقل الخبر: التثبت/التحقق/الصدق (نقله كما سمع).1ن

3- إبراز أثر إشاعة الخبر الكاذب على الصحة النفسية للمستهلك والتاجر:

الوضعية الثالثة:
ّ
1- تحديد الموقف من تصرف سعيد، مع التعليل:(2/1 نقطة للموقف ونصف للتعليل) .

* أن يحدد موقفه من لجوء صديقه إلى العلاج بالتدخين والمخدرات /أن يعلل موقفه بشكل صحيح وموافق للشرع. 1ن

الوضعية الرابعة:

– المورث: سعد بن الربيع 0.50ن
– الوارث: الزوجة/البنتان/الأخ (عم البنتين) 0.50ن
– الموروث أو التركة: المال 0.50ن

* الحل الشرعي هو: أن للزوجة الثمن، وللبنتين الثلثين، ولأخ الميت (العم) الباقي بالتعصيب (غير قابلة للتجزيء) 0.75ن

الوضعية الخامسة: إنجاز مسألة

1- تحديد المحجوب، ومن حجبه:

المحجوبة هي : الأخت لأب، والحاجب هو الأخ الشقيق. 0.5ن
2- تصفية التركة من الديون: 550.000-40.000=510.000 0.5ن
3- توزيع الإرث 2ن

الورثة	الأسهم	2	2×3=6	510.000
زوج	2/1	1	1×3=3	255.000
أخ شقيق أخت شقيقة	عصبة	1	2 1	170.000 85.000
النقط	0.5ن	0.5ن	0.5ن	0.5ن

الأنشطة: خطوات كتابة التقرير:

1- التعبير عن الرأي في النشاط. 1ن
2- أهمية النشاط. 1ن
3- تحديد أهدافه. 1ن
4- مقترحات لإنجاحه. 1ن

الامتحان الجهوي الموحد
الجهة الشرقية – وجدة
دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم

الأسئلة

أولا:

يقول الله تعالى عن استكبار وعتو قوم نبي الله صالح:

اقرأ النص القرآني بإمعان و أجب في ضوء اطلاعك على وحدة التربية التواصلية الصحية

عما يلي:

أ- حدد مفهوم التواصل. (0.5 ن)

ب- حدد طرفي الحوار المتضمنين في النص القرآني (1ن)

ج- استخرج من النص القرآني العوائق التي حالت دون تواصل الطرفين.(1ن)

د- حدد طبيعة الحوار الواردة الواردة في الآيات القرآنية. (1ن)

ه- بين سبب الاختلاف الحاصل بين الطائفتين من قوم نبي الله صالح. (1ن)

و- ما التحدي الذي أبدته الطائفة المكذبة من قوم صالح؟ أذكر العبارة القرآنية الدالة على

ذلك.(1ن)

ثانيا:

كتاب الأمة (الإعلان من منظور إسلامي)

اقرأ النص بتركيز وأجب عما يلي:

أ- استخلص من النص قيمتين إيجابيتين وقيمتين سلبيتين (1ن)

ب- يبرز النص أثر الابتعاد عن القيم الإسلامية في مجال الإعلام:

1- ما أثر هذا الابتعاد على واقع التوعية الصحية؟ (1ن)

2- كيف يمكن ترشيد الإعلام لتحقيق وعي صحي حقيقي؟ (1ن)

ج- لقد ارتقت القيم الإسلامية بغريزة الإنسان الجنسية عما هي عليه في عالم

الحيوان، حدد ثوابت المنهج الإسلامي في ترشيد الدافع الجنسي. (1ن)

ثالثا:

المطلوب:

رابعا

المطلوب:

الامتحان الجهوي الموحد
جهة الدار البيضاء الكبرى
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

تأمل الوضعية الاختبارية ثم اجب عما يأتي:

أولا: الدروس النظرية (8ن)

1- حدد الإشكالية التي تثيرها الوضعية الاختبارية.

2-عرف المفهومين الآتيين: العفة-الصحة النفسية.

3-لا تتحقق التوعية الصحية المنشودة إلا بتضافر جهود جميع جهود جميع المؤسسات

المعنية بهذا المجال.

أ- أبرز ذلك بملء الجدول الآتي بما يناسب:

مؤسسات التوعية الصحية	أهدافها	وسائل تحقيقها
		الخطب والمواعظ
المدرسة	التربية على القيم الصحية
		برامج طبية وعلمية وحملات تحسيسة في الأيام الوطنية والدولية

ب- من وسائل تحقيق العفة الدعوة إلى الزواج.استدل على ذلك بنص شرعي مناسب.

4- يرى البعض أن العفة كبت للغريزة الجنسية. حدد موقفك من هذا الرأي مع التعليل

المناسب.

5- لم يكتف الإسلام بالتأكيد على حفظ الصحة فحسب، بل أمر بحفظ المال باعتباره قوام

الحياة فشرع مجموعة من العقود تحقيقا للاستخلاف المالي.

أ- املأ الجدول بما يناسب مع التعليل:

الحالات	أوافق/لا أوافق	التعليل المناسب
العقود التبرعية في وضعها الحالي تفي بغرضها المنشود
الملكية في الإسلام وسيلة لا غاية

ب- في نظرك، كيف يمكن تفعيل العقود التبرعية في تحقيق السلامة الصحية من خلال عقدي الوقف والهبة؟

ثانيا: التطبيقات (2ن)

تدبر الآية جيدا ثم اجب عما يأتي:

1- صغ القضية الأساسية للنص القرآني

2- بم ترد على من يقول: ” إن في تشريع نظام العقود التبرعية تكريسا للتسول والاعتماد على الغير “؟

ثالثا: الأنشطة (4ن)

شاركت ضمن مجموعة من قسمك، في إنتاج مطوية تحسيسية، تبرز خطورة الأمراض

المنقولة جنسيا، لتعميم طرق الوقاية منها على أوسع نطاق.

– اكتب تقريرا وصفيا -لا يتجاوز ثمانية أسطر- تضمنه أهم مراحل الإنجاز والنتائج

والخلاصات التي خرجتم بها من هذا النشاط.

رابعا: الفرائض (6ن)

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين سئل عن ميراث البنت و بنت الابن مع الأخت

الشقيقة: “أقضي فيهما كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف،

ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، و للأخت ا ما بقي ” أخرجه الترمذي

1- استدل على نصيب البنت الوارد في الحديث الشريف بنص قرآني مناسب.

2- اذكر بقية حالات البنت غير الواردة في الحديث.

3- ما نوع التعصيب الذي ورثت به الأخت الشقيقة في هذا الحديث؟

4- أنجز المسألة الآتية على ضوء ما درسته، وأعط كل وارث نصيبه بالدرهم ضمن جدول

من إنجازك .

* ماتت امرأة عن (زوج وأم وبنتين و بنت ابن) وخلفت تركة قدرها 117000 درهم بعد

تصفيتها من الحقوق المتعلقة بها.

ملحوظة: ينقل الجدولان إلى ورقة التحرير.

الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس – ماسة – درعة
دورة يونيو 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا:

1-ما الوعيد الذي تضمنه هذا النص القرآني؟ وما الغاية منه؟ 1ن

2-هل المال الذي بيد الإنسان ملك له حقيقة أم لا؟استدل على جوابك بدليل شرعي 1.5ن

3-تنقسم العقود المالية في الإسلام إلى عقود تبرع.فما الفرق بينهما؟مثل لكل منهما بمثالين 1.5ن

4-حدد نوع العقد في مالي: 1ن

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى.

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته.

ج-مبادلة منفعة مال بثمن.

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر.

ثانيا:

1-ماذا يستفاد من الآية؟ 0.5ن

2-دعا الإسلام إلى التواصل و التعارف بين الناس .استدل على ذلك بدليل شرعي 1.5ن

3-الاختلاف نوعان:مقبول و مردود . مثل لكل منهما بمثال وفق الجدول أسفله.(ينقل الجدول إلى ورقة التحرير) 1ن.

نوع الاختلاف	مثاله
الاختلاف المقبول
الاختلاف المذموم

ثالثا:

و الفواحش مبينا طرق تحقيق ذلك 2ن.

رابعا:

خامسا:

ورث الإسلام جميع المستحقين للإرث بعدل.

1-استدل على ميراث الإخوة للام بدليل قرآني 1ن.

2-عدد الذين يحجبون الإخوة للأم حجبا كليا 1ن.

3-هلك هالك و ترك:زوجة – أما – أختا ش- أخا لأب – أختا لأب – جدة

أصل الفريضة و صححها عند الاقتضاء ثم حدد نصيب كل وارث من تركة قدرها :72000درهم 4ن.

الامتحان الجهوي الموحد
جهة سوس ماسة درعة
دورة يونيو2009

بسم الله الرحمن الرحيم
عناصر الإجابة

أولا

2-المال مال الله بدليل قوله تعالى:(آمنوا بالله و رسوله و أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) الحديد 7

4-احدد نوع العقد:

ا-التنازل عن ملكية مال لمحتاج تقربا لله تعالى : الصدقة

ب- تبرع المالك بثلث ماله لجهة خير ينفذ بعد وفاته. :الوصية

ج-مبادلة منفعة مال بثمن. : الكراء

د- تقديم خدمة للغير مقابل أجر. :الإجارة

ثانيا

1- المستفاد من الآية الكريمة: أهمية آداب التواصل و دورها في إنجاحه

3-الجدول

نوع الاختلاف	مثاله
الاختلاف المقبول	الاختلاف في الأحكام الاجتهادية
الاختلاف المذموم	اختلاف المسلمين والكفار في توحيد الله

ثالثا

رابعا:

تقرير حول نشاط يدور حول المال:

تبيين موضوع النشاط: التبرع بالمال و دوره في إحداث التنمية…

محاور النشاط

أهدافه

النتائج المحققة

خامسا:

2- يحجب الإخوة لام كل من الأب و الجد و الابن و البنت و ابن الابن و بنت الابن.

3- التركة=72000 درهم
72000÷36=2000 درهم

الوارث	فرضه	سهمه من أصل الفريضة 12	الأصل بعد التصحيح 36	نصيبه من التركة بالدرهم
زوجة	4/1	3	3×3=9	2000×9=18000
أم	6/1	2	2×3=6	2000×6=12000
أخت شقيقة	2/1	6	6×3=18	2000×18=36000
أخ لأب	ع	1	1×3=3 للأخ 2 وللأخت1	2000×3=6000 للأخ 4000 وللأخت 2000
أخت لأب	ع	1	1×3=3 للأخ 2 وللأخت1	2000×3=6000 للأخ 4000 وللأخت 2000
جدة	محجوبة بالأم	0	0	0

الانشطة الموازية

كتبت بتاريخ 2010/05/29 بواسطة abouhiba

يتعلق الأمر بدروس الأنشطة التي تطرح دائما في الجهوي والتي يواجه التلاميد صعوبة في الإجابة عليها

والآن أترككم مع نمادج الإجابة عنها. ارجو ان يستفيد منها تلامذتنا الاعزاء . وبالله التوفيق.

الندوة:

في يوم 20 دجنبر بقاعة التربية الاسلامية نظم مجموعة من التلاميذ ندوة تحت عنوان من اجل تعبير افضل عن الدات و قد دامت حوالي 60دقيقة

افتتحها المنسق بالتعريف بالموضوع وبيان اهميته ثم فسح المجال لاعضاء الندوة حيث ركزالمتدخل الاول على الصعوبات التي تحول دون التعبير عن الدات وبين الثاني العوامل الاجتماعية التي تعيق هذا النوع من التعبير واهتم الثالث بذكر بعض الحلول الممكنة لتجاوز هذه العقبات والعوائق وبعد ذلك فسح المنسق المجال للنقاش لتنتهي بعد ذلك الندوة بمجموعة من التوصيات وبخلاصة حول الموضوع .

الندوة الاستجوابية :

استضاف تلاميذ الفصل احد اعضاء المجلس العلمي لانجاز ندوة استجوابية تحت عنوان الحوار في حياتنا لماذا وكيف ?

بالفعل افتتح مقرر الندوة النشاط والتعريف بالضيف وموضوع الندوة وبعد ذلك القى السيد المدعو كلمة حول اهمية الحوار في حياتنا ثم فسح المجال لمجموعة اعضاء الاستجواب ليسألوا عما عرضه الضيف وناقشوا بعض آرائه ثم اخذ الضيف الكلمة لتوضيح بعد الاشكالات ويجيب عن التساؤلات وفي النهاية ختم السيد عضو المجلس العلمي بكلمة توجيهية ثم لخص مقرر الندوة بتوجيه الاستاد ومساعديه التلاميذ مجريات النشاط .

دام كل ذلك حوالي 60 دقيقة .

مناظرة:

نظم بمركز التوثيق والاعلام يوم 29مارس 2007 مناظرة في موضوع الاستنساخ والتعديل الوراثي بين القبول والرفض دامت قرابة 50 دقيقة افتتح السيد المسير المناظرة ببيان ضوابط التناظر وبسط الموضوع المتناظر فيه ثم فسح المجال لفريق المؤيدين فبينوا ايجابيات الاستنساخ في معالجة الكثير من الامراض مستدلين بمعطيات علمية واضحة وتلاه فريق المعارضين الذي ركز على الاخطار الناجمة عن الاستنساخ على المستوى الامني والاخلاقي اضافة الى معارضة بعض النصوص الشرعية وبعد انتهاء العرضين فسح المجال للاعتراضات الواردة على كل الفريقين ختم اللقاء ببيان الحد الادنى المشترك بين الفريقين والمتمثل في ارتباط هذا التطور العلمي بما يحققه من مصالح لان الشريعة في حد داتها تهدف الى تحقيق مصالح العباد .

دراسة نقدية لوثيقة اعلامية :

في يوم الثلاثاء 10 يناير 2009 بقاعة مادة التربية الاسلامية انجزنا دراسة نقدية لوثيقة اعلامية في اطار عمل الورشات خلال 30دقيقة عرضت كل مجموعة عمل ما تم انجازه خلال عمل الورشة وكانت عروضهم كالتالي

المجموعة الاولى ركزت على الجانب الشكلي للوثيقة فبينت ايجابياتها وسلبياتها

المجموعة التانية ناقشت مضامين هذه الوثيقة والمتعلقة بجوانب التوعية الصحية

المجموعة الثالثة تداولت في اثر هذه الوثيقة على المطلعين عليها سواء من الناحية السلبية او الايجابية

وبعد ذلك فسح المجال للنقاش خلال 20 دقيقة اخرى وختم اللقاء بتركيب النتائج وتطوير الموضوع بحيث اصبح منفتحا على قضايا جديدة .

اعداد مشروع:

في يوم الاثنين 10 فبراير بقاعة العروض بالثانوية اعددنا مشروعا حول التحسيس باضرار التدخين والمخذرات بحيث انجزنا مجموعة من الاعمال المنظمة من اجل التحذير من خطر التدخين وكانت كالآتي

اخترنا مشروع اعداد ملصق يبين خطر هذه الظاهرة وتضمن تقريرا احصائيا حول عدد الوفايات في العالم بسبب التدخين والمخذرات وكذا تسببها في انتشار الجرائم

والانحرافات و بعض النصائح المساعدة على التخلص من هذه الظاهرة واضرارها.

اعداد ملف :

لقد تكلفت مجموعة من التلاميذ اعداد ملف حول موضوع دور القرض الحسن في التنمية والتكافل وهو موضوع يستحق الدراسة وبعد ان تعرفنا على الملف الذي هو مجموعة من الاوراق والتقارير المتكاملة والتي تعالج موضوعا معينا وتكون قابلة للتطوير وقد قسمت المجموعة هذا الملف عن القرض الحسن الى ثلاث اوراق اساسية بينت المجموعة الاولى من خلال ورقتها معنى القرض الحسن اما الثانية فبينت اهدافه والنصوص الشرعية المشجعة عليه بينما تضمنت الورقة الثالثة اسباب انحساره وتقديم الحلول لاعادة احيائه وفي الاخير اعطيت الكلمة للتلاميذ لطرح الاسئلة كتخريج عام يمكن الاستفادة منه هو دور القرض الحسن في حل الكثير من المشاكل الاجتماعية

الورشة التكوينية:

قسم الاستاذ التلاميذ الى ورشات تكوينية للعمل حول موضوع تنمية الوعي بأهمية التشغيل الذاتي والورشة التكوينية هي عبارة عن مجموعة عمل نشتغل بشكل جماعي حول موضوع معين كل فرد من الجماعة يتناوله من زاوية مختلفة تحت اشراف خبير او متخصص في الموضوع ومن خلال هذه الورشات تم تحديد معنى التشغيل الذاتي وكيف انه يقلل من نسبة البطالة ويعطي الحرية اكثر للعامل ويشجعه على الابداع في العمل اكثر من العمل في الوظيفة وقد اظهر بعض افراد الورشات بعد هذا التقديم النظري ان المشروع المتوصل اليه يحتاج الى تمويل ويمكن اعتماد احد صيغ العقود العوضية لايجاد التمويل للمشروع كاقامة شركة قراض مع بعض اصحاب المال او مشاركة احد اصحاب الاراضي الفلاحية او البحث عمن يريد تقديم يد المساعدة عن طريق القرض الحسن وفي الاخير اعطيت الكلمة للتلاميذ للمناقشة وقد تعلم التلاميذ من الورشة التكوينية ان الحل لمشكل البطالة يوجد في التشغيل الذاتي وليس الوظيفة

اعداد اسثمارة بحث:

الاسثمارة هي عبارة عن ورقة تقنية تتضمن مجموعة من الاسئلة الدقيقة في موضوع محدد تعرض عل عينات من الناس من اجل رصد قضية من القضايا والاسثمارة نوعان اسثمارة استبيان توزع على العينات من اجل تعبئتها واسثمارة مقابلة تطرح فيها الاسئلة مباشرة على المستهدف ومن اجل البحث في خصائص العمل الخيري في المغرب عرضنا اسثمارة استبيان على مجموعة من المؤسسات الخيرية وبعد تفريغ النتائج وتحويل التكرار الى نسب مئوية استنتجنا ان العمل الخيري في بلدنا ذو طابع فردي غير منظم وانه يخضع لإدارة المتبرعين بنسبة كبيرة اما انشطة العمل التطوعي فلازالت تنحصر في مجالات تقليدية كرعاية الايتام ونظافة بعض الاماكن العامة ولم تصل بعد الى المقاصد الاستشرافية كمحاربة الفقر او حل مشكل التشغيل واخيراً استنتجنا ان الإسثمارة ضرورية للوصول الى أحكام دقيقة في المراجع

انتاج مطوية :

تكلفت مجموعة من التلاميذ بانتاج مطوية تحسيسية حول موضوع اخطار الأمراض المنقولة جنسيا وهو موضوع في غاية الأهمية وبعد تعرفنا على المقصود بالمطوية التي تمثل ورقة تقنية إعلامية تحسيسية بقضية من القضايا وانها تتميز باختصارها وسهولة تداولها كما تعرفنا على خطوات انجازها اهمها الصورة والالوان والجانب التقني من كتابة وطبع جاء موعد العرض وقد اثار انتباهي في عرض المطوية دقة بعض العناوين وقصرها مثل السيدا تساوي الموت كما اثارتني بعض الصور منها مصاب بالوان قاتمة كما بينوا في احدى جوانب المطوية صور انتقال هذا المرض وفي جانب آخر من الطوية بعض عوارض المرض كما استعملوا عبارات دقيقة ومختصرة يسهل تذكرها في التوعية بخطورة هذا المرض وفي الاخير اعطيت الكلمة للتلاميذ الذين ركزوا في تدخلاتهم على طرق الوقاية من هذا المرض واهمها الإلتزام بالعفة التي دعا اليها الدين الاسلامي.

انجز التطبيق التالي .

كتبت بتاريخ 2010/05/16 بواسطة abouhiba

قال تعالى : ( ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد ، فإن لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ، فإن كان له إخوة فلامه السدس ، من بعد وصية يوصي بها او دين . ) النساء 11

1 ) استخرج من النص الحقوق المتعلقة بالتركة .

2 ) استخرج من النص حالات ارث الام وبين نوع الحجب الذي لحقها .

3 ) انجز المسالة التالية واعط كل وارث حقه : هلك عن : زوجتين ، وام ، وبنت ، واخت شقيقة . وترك ( 48000 ) درهم

بعد تصفية التركة من الحقوق المتعلقة بها .

تاصيل الفريضة وتصحيحها .


		الزوجتان
		الام
		البنت
		الاخت الشقيقة

تحديد نصيب كل وارث بالدرهم من تركة هذا الرجل .

كيفية استخراج الاصول المصححة .

كتبت بتاريخ 2010/05/14 بواسطة abouhiba

استخراج الاصول المصححة :

إذا تعذر انقسام نصيب على فريق من الورثة انقساما صحيحا خاليا من الكسر ،

نبحث عن المضاعف الاصغر المشترك بينهما ، او ننظر بين سهام الورثة وعدد

رؤوسهم :

1) فاذا كان بينهما تباين نضرب عدد الرؤوس في اصل الفريضة او عولها .

مثال :

5×

135	27
15	3	زوجة	1/8
80	16	5 بنات	2/3
20	4	اب	1/6+ع
20	4	ام	1/6
0	0	اخ شقيق	م

اذن نلاحظ ان بين عدد البنات 5 ( الفريق ) ونصيبهن ( 16 ) تباين لان ( 16 ) لا

تنقسم على( 5 ) قسمة صحيحة بدون كسر ، والقاعدة تقول في حالة التباين ، بضرب

عدد الرؤوس في اصل المسالة او عولها هكذا : 5 × 27 = 135 . وهذا هو التصحيح .

2 ) اما اذا كان بينهما توافق ناخذ ، ناخذ وفق عدد الرؤوس ( نصفهم ) ونضربه في

اصل المسالة او عولها ، ويصبح حاصل الضرب هو اصل المسالة او تصحيحها .

مثال :

3×

36	12
9	3	الزوج	1/4
24	8	6 بنات	2/3
3	1	اخ لاب	ع

– اذن( 6 ) عدد الرؤوس البنات ونصفها (3 ) نضربه في اصل المسالة الذي هو (12 )

فينتج عنه التصحيح هكذا : ( 12 × 3 ) = 36 حتى نعطي للبنات كل واحدة نصيبها

بدون كسر . فاصبح نصيبهن 24 من اصل 36 ، وصار لكل واحدة 4

تطبيقات

كتبت بتاريخ 2010/05/13 بواسطة abouhiba

مات شخص وترك : زوجة ، اما ، اختا شقيقة ، اختا لاب ، اخا لاب. وخلف تركة

قدرها ( 360 ) مليون .

ا – اصل الفريضة .

ب- حدد نصيب كل وارث من التركة .

الحل

ا- التاصيل :

36	12
9	3	الزوجة	1/4
6	2	الام	1/6
18	6	الاخت الشقيقة	1/2
1	1	الاخت لاب	ع
2		الاخ لاب	ع

ب- تحديد الانصبة :

نصيب الزوجة : ( 360 مليون ÷ 36 ) × 9 = 90 مليون .

نصيب الام : ( 360 مليون ÷ 36 ) ×6 = 60 مليون .

نصيب الاخت الشقيقة : 180 مليون ، أي نصف التركة .

نصيب الاخ لاب 😦 360 مليون ÷ 36 ) × 2 = 20 مليون .

نصيب الاخت لاب هو : 10 مليون نصف نصيب الاخ لاب .

التمرين الثاني .

كتبت بتاريخ 2010/05/12 بواسطة abouhiba

التمرين الثاني .

ماتت عن : اخوين شقيقين ، وبنت ابن ، وام ، وزوج ، والتركة هي ( 240000000 ) مليون سنتيم .

ا- أصل الفريضة .

ب – صححها ان كانت تحتاج الى تصحيح .

ج – حدد نصيب كل وارث من هذه التركة .

خذ ورقة وقلم وجرب قدراتك …

الحل .

قارن اجابتك مع الاتي .

ا – التاصيل :

2×

24	12
2	1	اخوين شقيقين	ع
12	6	بنت ابن	1/2
4	2	ام	1/6
6	3	زوج	1/4

بين عدد رؤوس الاخوة وسهمهم تباين ، لان الواحد لا ينقسم على 2 .

نصحح الفريضة بضرب عدد الرؤوس في اصل الفريضة والنتيجة

هي : 24 .

ج- نبحث عن جزء السهم : ( 240000000÷ 24 ) = 10000000 .

اذن جزء السهم / او السهم الواحد قيمته : 10000000 مليون سنتيم .

– الان نحدد الانصبة بالطريقة التالية بعد ان عرفنا قيمة السهم الواحد :

– نصيب الاخوين : 10000000 × 2 = 20000000

لكل واحد 10000000 مليون سنتيم .

– نصيب بنت الابن : 10000000 × 12 = 120000000

– نصيب الام : 10000000 × 4 = 40000000 مليون سنتيم .

– نصيب الزوج : 10000000 × 6 = 60000000 مليون سنتيم .

الارث : تمارين وحلول

كتبت بتاريخ 2010/05/12 بواسطة abouhiba

الارث : تمارين وحلول .

التمرين الاول

توفيت امراة وتركت : زوجا واما وابنا . وخلفت تركة قدرها ( 140000 )

وعليها دين مبلفه ( 20000 ) درهم .

ا- قم بتصفية التركة .

ب – حدد اسهم الورثة واصل الفريضة .

ج- استخرج نصيب كل وارث بالدرهم .

د – استدل على نصيب الزوج في هذه الحالة بالنص القراني .

الحل

هل حاولت …

حاول مرة اخرى …

هاك الحل .

ا- تصفية التركة :

140000- 20000= 120000 درهم .

ب – التاصيل :

12
3	الزوج	1/4
2	الام	1/6
7	الابن	ع

ج- نصيب كل وارث بالدرهم :

– نصيب الزوج : ( 120000÷ 12 ) × 3 = 30000 درهم .

– نصيب الام : ( 120000 ÷ 12 ) × 3 = 20000 درهم .

– نصيب الاب( 120000 ÷ 12 ) × 7 = 70000 درهم .

د – الاستدلال ، قال تعالى : ( فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او

دين . ) النساء 12 .

العول

كتبت بتاريخ 2010/05/06 بواسطة abouhiba

تعريف العول : العول في الاصطلاح هو الزيادة في مجموع السهام المفروضة والنقص في انصباء الورثة وذلك عند تزاحم الفروض

وكثرتها ، بحيث تستغرق جميع التركة ويبقى بعض اصحاب الفروض بدون نصيب ، فنضطر للزيادة في اصل الفريضة حتى

تستوعب التركة جميع الورثة ، بدون ان نحرم وارثا من نصيبه .

– الاصول التي تعول :

1) 6 وتعول اربع مرات شفعا ووترا تعول الى : 7 و 8 و 9 و10 .

2) 12 وتعول ثلاث مرات وترا فقط ، تعول الى : 13 و 15 و 17 .

3) 24 تعول مرة واحدة الى : 27 .

والان مع التطبيقات التالية من اجل فهم العول في الفرائض :

مثال عن عول 6 :

7
3	زوج	2/1
3	اخت شقيقة	2/1
1	اخت لاب	6/1

نلاحظ هنا ان اصل المسالة من 6 لان بين النصف والسدس تداخل وبتطبيق قاعدة التداخل

نحصل على 6 اي اكتفينا بالمقام الاكبر كاصل للفريضة . وعلينا الان ان نعطي لكل وارث

نصيبه من التركة ، نعطي اذن نصف 6 للزوج ونصفها الاخر للاخت الشقيقة وبقيت الاخت

لاب بدون نصيب هل نحرمها من فرضها وقد استخقت السدس ؟ طبعا لا يجوز حرمان وارث

من نصيبه . فاذن نفرد لها السدس من اصل التركة وهو يساوي 1 .

والان تامل معي المثال اعلاه ، فبعد ان كان اصلها 6 ، نجمع عدد سهام الورثة نجد انها اصبحت 7 .

فهذا هو العول . فالعول يخرج تلقائيا بعد ان نقسم التركة قسمة صحيحة على اصحاب الفروض .

مثال آخر :

8
3	زوج	2/1
1	اخ لام	6/1
3	اخت شقيقة	2/1
1	اخت لاب	6/1

في هذا المثال نجد ان الاصل 6 عال الى 8 .

مثال عن عول 12 :

13
3	زوج	4/1
8	بنتان	3/2
2	ام	6/1

لاحظ كيف ان الاصل 12 اصبح 13 . نقول هنا عالت الى 13.

مثال ثان عن عول 12 :

17
3	3 زوجات	4/1
2	جدتان	6/1
8	8 أخوات لاب	3/2
4	4 أخوات لام	3/1

مثال عن عول 24 :

27
3	زوجة	8/1
4	اب	6/1+ع
4	ام	6/1
12	بنت	2/1
4	بنت ابن	6/1

التاصيل والتصحيح والعول .

كتبت بتاريخ 2010/05/04 بواسطة abouhiba

1 ) التاصيل : مفهومه / طرقه .
– مفهومه : التاصيل هو الحصول على اقل عدد يمكن استخراج سهام كل وارث منه بدون كسر ، لانه لا يقبل في الارث الا الاعداد الصحيحة.
– طرق التاصيل :
ننظر الى الورثة وطرق ارثهم :
1- فان كانوا كلهم عصبة ذكورا فاصلها من عدد رؤوسهم ، كما لو مات
عن خمسة ابناء او خمسة اخوة اشقاء … فاصلها من خمسة عدد رؤوس الابناء او الاشقاء . وان كانوا مختلطين ذكورا واناثا حسبنا الذكر
بسهمين والانثى بسهم . كما لو مات عن ابنين واربع بنات فاصلها من
ثمانية عدد الرؤوس ( اربعة للابنين واربعة للبنات )
2- ان كان في الفريضة صاحب فرض واحد فاصلها من مقام فرضه . كما لو مات : زوجة وابن وبنت فاصلها من مقام فرض الزوجة وهو (8)
على ان الابن والبنت عصبة ليس لهم سهم مقدر . فتاخذ الزوجة 1
من 8 والابن والبنت يقسمان 7 الباقية . فهنا نحتاج الى التصحيح
لازالة السقم او العدد الكسري . لان سبعة لا تنقسم على ثلاثة عدد
رؤوس العصبة . سنعود اليها عند درس التصيح .
3- اذا كان في الفريضة اصحاب فروض متعددة ننظر الى المقامات
بالانظار الاربعة ( التماثل ، التداخل ، التوافق ، التباين ) وتفصيل ذلك
كالاتي فانتبه :
* التماثل : ويعني تساوي الاعداد في القيمة بحيث لا يزيد احدهما على الاخر مثل ( 1/6 + 1/6 ) نكتفي باحد المقامات كاصل للفريضة
اذن اصلها من ستة .
* التداخل : وهو ان ينقسم العدد الاكبر على العدد الاصغر قسمة
صحيحة لا كسر فيها مثل ( 1/4 + 1/8 ) ف 8 تنقسم على 4 .
القاعدة هنا : ناخذ المقام الاكبر كاصل للفريضة وهو هنا 8 .
* التوافق :ويعني ان لا ينقسم احد العددين على الاخر ولكن يقسمهما عدد ثالث مشترك غير الواحد مثل ( 6/1+8/1 ) .
القاعدة هي : نقسم احد المقامات ونضربه في المقام الثاني كاملا
وحاصل الضرب هو اصل الفريضة .
نطبق القاعدة على مثالنا السابق كما يلي : 3× 8 = 24 او
4×6 = 24 . فاصلها من 24 حاصل ضرب نصف احد المقامات في المقام الثاني .
* التباين : ويعني الاختلاف في الشكل والصورة مثل ( 3/1 + 4/1 )
القاعدة سهلة نضرب مقام الاولى في مقام الثانية كاملا فنحصل اصل
المسالة . اذن 3 × 4 = 12 فالاصل في هذة الحالة هو 12 .
– تدرب على التاصيل من خلال الاتي :
مات عن : 3 زوجات وام وابن .
ماتت عن : اب وام واربع بنات و3 بنات ابن .
ماتت عن: زوج وبنت وعم شقيق .
ماتت عن : زوج وبنتان واخ لاب .
ترك : زوجة وبنت وام وعم لاب .
2 ) التصحيح : مفهومه / طرقه .
ماذا يقصد بالتصحيح ؟
التصحيح لغة ازالة السقم تقول انسان مريض صح اي صار معافى
ليس به أذى .
واصطلاحا ايجاد اقل عدد ياخذ منه كل وارث نصيبه بدون كسر . اذن
الغاية من التصحيح ان نعطي كل وارث نصيبه عددا صحيحا بدون
انكسار .
ولكن ما معنى الانكسار ؟
الانكسار هو ان يوجد في المسالة سهم او اكثر لا يقبل القسمة على رؤوس الفريق بدون كسر .
ومن هو الفريق ؟
الفريق هم الجماعة الذين اشتركوا في فرض واحد او في ما بقي
بعد اخذ اصحاب الفروض فروضهم .
مثال تطبيقي : مات وترك : زوجة و5 ابناء .
– للزوجة 1/8 والابناء الخمسة عصبة فاصلها من 8 فرض مقام الزوجة
فالزوجة لها 1 من 8 ويبقى للابناء الخمسة 7 من 8 . الا ان 7 سهم
الابناء لا تنقسم على 5 عدد رؤوسهم . فهذه مشكلة كيف يتسنى
لنا حلها .
– اذن نقول اصل المسالة هو 8 وهذا العدد من الابناء اسمه فريق .
– والسهم هنا منكسر لان 7 لا تنقسم على 5 .
طريقة تصحيح هذه المسالة : هنا اضرب اصل المسالة الذي هو 8
في عدد رؤوس الابناء الذي هو 5 . فخمسة تسمى جزء السهم
وحاصل الضرب 40 هو التصحيح .
5×8= 40 . اصبح للزوجة بعد التصيح 5 وللابناء 35 لكل واحد 7
سهام فهذا هو التصحيح . وهكذا نتفادى الاعداد الكسرية في
المسائل الارثية .
– في المثال المعلق الذي قلنا اننا سنعود اليه الذي يضم : الزوجة
والابن والبنت . قلنا ان السهم سبعة لا ينقسم على الفريق ، حسبنا
هنا الذكر براسين والانثى براس ، وعدد الرؤوس اذن 3 . نضرب عدد
الرؤوس في اصل المسالة فنحصل التصحيح كما يلي :
3×8= 24 اذن بعد التصحيح تاخذ الزوجة 3 من 24 والبنت 7 والابن 14
عملا بالقاعدة للذكر مثل حظ الانثيين .
تامل المثال التالي :

3×

72	24
9	3	3 زوجات	8/1
36	12	بنت	2/1
5	5	بنت ابن	ع
10		ابن ابن	ع
12	4	جدتان	6/1

الزوجات 3 لكل واحدة سهم .

البنت لها 2/1 ليس هناك اشكال.

بنت ابن وابن ابن عصبة سهمهم هو 5 اذن 5 لا تنقسم عليهم هنا المشكلة

كيف نحلها ؟ ناخذ عدد الرؤوس : 2 للابن و1 للبنت مجموع الرؤوس 3

نضربه في اصل المسالة 24 النتيجة 72 هو التصحيح .

والجدتان لهما 6/1 وسهمهما ينقسم عليهما قسمة صحيحة .

التعصيب والحجب.

كتبت بتاريخ 2010/04/18 بواسطة abouhiba

التعصيب والحجب .

1- التعصيب : مفهومه / احكامه / انواعه .

– تحديد المفهوم : التعصيب لغة من عصب يعصب تعصيبا ، وهو مشتق من العصب بمعنى الشد والتقوية والاحاطة ، وعصبة

الرجل قرابته لابيه من الذكور . سموا كذلك لانهم احاطوا به وتقوى بهم قال تعالى عن يوسف واخوته : ( لئن اكله الذئب

ونحن عصبة انا اذن لخاسرون ) يوسف.

واصطلاحا : هو الارث بدون تقدير ، فالعاصب ليس له فرض كاصحاب الفروض ، بل له احكام خاصة تميزه عنهم وهي كما

يلي اما : – ان يحوز كل المال اذا انفرد .

– او ياخذ ما بقي عن ذوي الفروض .

– او لا ياخذ شيئا اذا استغرقت الفروض كل التركة الا ثلاثة من العصبة وهم : الابن والاب والجد .

– اناع العصبة : العصبة ثلاثة انواع او اقسام : 1- عاصب بنفسه . 2- عاصب بغيره . 3- عاصب مع غيره .

النوع الاول : العاصب بنفسه : هو كل وارث ذكر يدلي الى الهالك بقرابة الاب ، فالانثى لا تكون عاصبة بنفسها باي وحه

من الوجوه .

والعصبة بالنفس لهم جهات اربعة مرتبة كالتالي :

1- جهة البنوة وتشمل : الابن – ابن الابن مهما نزل

2- جهة الابوة وتضم : الاب – الجد ( اب الاب ) مهما علا.

3- جهة الاخوة ويندرج تحتها : الاخ الشقيق – الاخ لاب – ابن الاخ الشقيق – ابن الاخ لاب …

4- جهة العمومة وتتكون من : العم الشقيق – العم لاب – ابن العم الشقيق – ابن العم لاب …

– طرق الترجيح بينهم :

– نرجح بين العصبة بالنفس بالجهة اولا فجهة البنوة تحجب جهة الابوة حجب نقصان ، والثالثة والرابعة حجب اسقاط.

– اذا اجتمع العصبة بالنفس في الجهة رجحنا بينهم بالدرجة ، فالابن مقدم على ابن الابن اي اذا وجد الابن مع ابن ابن

حجبه من الميراث كله لانه اولى منه بالارث وهكذا…

– اذا اتفقوا في الجهة والدرجة رجحنا بينهم بقوة القرابة فمن ادلى بقرابتين مقدم على الذي ادلى بقرابة واحدة مثال

الاخ الشقيق والاخ لاب ، فانهما اتحدا في الجهة والدرجة نرجح بينهم اذن بقوة القرابة وهكذا فان الاخ الشقيق يدلي

بقرابة الاب والام بينما الاخ لاب يدلي بقرابة واحدة وبالتالي فان الاول يحجب الثاني حجب اسقاط او حرمان ، فلا يرث

الاخ لاب مع الاخ الشقيق شيئا . قال الجعبري :

فبالجهة التقديم ثم بقربه × وبعدهما التقديم بالقوة إجعلا .

ثانيا : العصبة بالغير : هي كل انثى يعصبها اخوها من نفس درجتها وقوتها ، ولولى وجوده معها لورثت بالفرض باستثناء
الاخت لام فلا تكون عاصبة باي وجه من الوجوه .
والعصبة بالغير اربع اناث وهن : البنت يعصبها اخوها الشقيق ، وبنت الابن يعصبها اخوها الشقيق او ابن عمها المساوي
لها في الدرجة .
والاخت الشقيقة يعصبها الاخ الشقيق ، والاخت لاب يعصبها الاخ لاب .
ويشترط في هذا النوع من التعصيب الشروط التالية : ان تكون الانثى صاحبة فرض/ ان يكون المعصب في درجتها وقوتها.
ثالثا : العصبة مع الغير : وهي كل انثى صارت عاصبة مع انثى اخرى بسبب اجتماعهما ، وتخص الاخات الشقيقات او لاب
اذا اجتمعن مع البنات او بنات الابن .
تنبيه هام : اذا صارت الاخت الشقيقة عاصبة مع الغبر اصبحت كالاخ الشقيق فتحجب كل من يحجبهم الاخ الشقيق وقس على
ذلك الاخت لاب .

2- الحجب : مفهومه / انواعه .
– تحديد المفهوم :
الحجب لغة هو المنع والحرمان قال تعالى : ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) والمعنى انهم ممنوعون من رؤية ربهم فــــــي
الاخرة . ويقال للبواب حاجب لانه يمنع الناس من الدخول علـــــى
الملوك والرؤساء بغير اذن…
واصطلاحا : منع الوارث من الارث كله او بعضه لوجود من هو اولى
منه بالارث .
– انواعه : ينقسم الحجب الى قسمين رئيسيين هما :
ا ) حجب نقص او نقل .
ب)حجب حرمان او اسقاط .
فالاول ينقل فيه الوارث من نصيبه الاكبر الى نصيبه الاصغر ولـــــه
صور اربعة : – ان ينقل الوارث من فرض الى فرض اقل منه.
– ان ينقل الوارث من فرض الى تعصيب .
– ان ينقل الوارث من تعصيب الى فرض .
– ان يشترك مع الوارث وارث آخر في سهمه كالزوجات
اذا تعددن .
بعض الامثلة : قال تعالى : ( ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن
لهن ولد ، فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصيــــة
يوصين بها او دين . )

* لاحظ معي ان الزوج له فرض اكبر وهو ( 2/1 ) وفرض اصغــــر
وهو ( 4/1 ) ، فاذا لم تخلف زوجته فرعا وارثا ذكرا او انثى يكون له
( 1/2 ) اي الفرض الاكبر ، واذا خلفت فرعا وارثا فان الزوج ينتقـــل
الى ( 4/1 ) وهو فرضه الاصغر . وهذا ما يسمى في علم الفرائض
حجب نقل او نقص .
– يقول تعالى : ( ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
له ولد ، فإن لم يكن ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ، فان كان له اخوة
فلامه السدس . )
* فلو مات عن : زوجة وام واب . فالمسالة كالتالي :
الزوجة تاخذ 1/4 والام لها 3/1 والاب عاصب واصل الفريضة 12 لان بينهما تباين
فاذا اضفنا لهؤلاء الورثة ابنا صارت المسالة كما يلي :
الزوجة لها 1/8 والام اصبح لها 1/6 والاب صار له 1/6 اما الابن فياخذ ما بقي
بالتعصيب . ويصبح اصل المسالة من 24 لان بين المقامات توافق .

فالابن نقل الزوجة من ( 1/4 ) الى ( 1/6 ) ، كما نقل الاب من التعصيب الى
الفرض ، ونقل الام من ( 1/3) الى ( 1/6 ) . فتدبر.
اما النوع الثاني يحجب فيه الوارث من الارث كله قلا يرث شيئا
مع وجود من هو اولى منه بالارث ، رغم توفره على جميــــــع
شروط الارث .
– مثال توضيحي : ماتت عن ام وزوج واخ شقيق.
فللام 1/3 وللزوج 1/2 والاخ عاصب . واصل المسالة من 6 لان بين المقامات تباين .
ولنفترض ان هذه المراة لها ابن بالاضافة الى الام والزوج والاخ ش.
لاحظ كيف تتغير انصبة كل الورثة .
* فبدخول الابن تصبح الانصبة كما يلي : 1/6 للام ، و1/4 للزوج ، والابن عاصب ، بينما الاخ الشقيق محجوب
حجبه الابن ، فيكون اصل المسالة من 12 .
اذن بوجود الابن تغيرت انصباء جميع الورثة ، كما ان الابن حجب الاخ ش
حجب حرمان واسقاط لان الابن اولى من الاخ ش.
وهناك صنف من الورثة لا يحجبون حجب حرمان ابدا وهم : – الابنان ( الابن
والبنت ) والابوان ( الاب والام ) والزوجان ( الزوج والزوجة ) . ولكن يدخل
حجب النقص او النقل فقط .
والمحجوبون حجب حرمان ، وقد يحجبون حجب نقص كذلك وهم مرتبون كما
يلي حسب الاولوية :
– ابن الابن يحجبه الابن ، والقريب من الحفدة يحجب البعيد .
– بنت الابن يحجبها الابن وكذلك البنات اذا استكملن الثلثين الا اذا وجد معها معصب.
– الجد يحجبه الاب ، والجد القريب يحجب البعيد .
– الجدة لام تحجبها الام ، والجدة لاب يحجبها الاب والام .
– الاخ لام والاخت لام يحجبهما الفروع والاصول ولا تحجبهما الام .
( كل من ادلى بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة لام )
– الاخ الشقيق والاخت الشقيقة يحجبهما الاب والابن وابنه وان سفل .
– الاخ لاب يحجبه الاخ الشقيق ومن حجبه وكذلك الاخت الشقيقة اذا كانت عاصبة
مع الغير .
– الاخت لاب يحجبها الاخ الشقيق ومن حجبه وكذلك الاخت الشقيقة اذا صارت عاصبة مع الغير او تعددت واستكملن الثلثين .
– ابن الاخ الشقيق يحجبه الاخ لاب ومن حجبه وكذلك الاخت لاب ان كانت عاصبة
مع الغير .
– ابن الاخ لاب يحجبه ابن الاخ الشقيق ومن حجبه .
– العم الشقيق يحجبه ابن الاخ الشقيق ومن حجبه .
– العم لاب يحجبه العم الشقيق ومن حجبه .
– ابن العم الشقيق يحجبه العم لاب ومن حجبه .
– ابن العم لاب يحجبه ابن العم الشقيق ومن حجبه .
قاعدة : السابق يحجب اللاحق من هؤلاء .

انواع الورثة-الفروض واصحابها

كتبت بتاريخ 2010/04/16 بواسطة abouhiba

بسم الله الرحمن الرحيم
انواع الورثة – الفروض واصحابها
اولا : انواع الورثة :
الورثة في الاسلام اربعة انواع : – وارث بالفرض وحده .
– وارث بالتعصيب وحده .
– وارث بالفرض احيانا وبالتعصيب احيانا اخرى ويجمع بينهما .
– وارث بهما ولا يجمع بينهما .
وتفصيل ذلك كالاتي :
1- الوارثون بالفرض فقط هم : الزوج- الزوجة – الام – الجدة – الاخ لام – الاخت لام . فهؤلاء دائما ياخذون
فرضهم المقدر شرعا .
2- الوارثون بالتعصيب فقط وهم : – الابن – ابن الابن وان نزل .
– الاخ الشقيق او الاخ لاب وابن الاخ ش او لاب .
– العم الشقيق او العم لاب وابن العم ش او لاب .
3- الوارثون بالفرض احيانا وبالتعصيب احيانا اخرى ويجمعون بينهما وهم : الاب – الجد ( اب الاب )
4- الوارثون بالفرض والتعصيب ولا يجمعون بينهما وهم : – البنت – بنت الابن .
– الاخت الشقيقة – الاخت لاب .
والفرق بين الارث بالفرض والارث بالتعصيب هو : ان الفرض نصيب مقدر شرعا .واما التعصيب فيعني ان العاصب اما ان يحوز كل المال اذا انفرد او ما بقي عن ذوي الفروض او لا ياخذ شيئا اذا استغرقت الفروض كل التركة .
ثانيا : الفروض واصحابها :

*المستحقون لهــــــــــــــــــــا*	*الفروض*
*الزوج – البنت- بنت الابن – الاخت الشقيقة – الاخت لاب .*	*2/1*
*الزوج – الزوجة ( اوالزوجات اذا تعددن )*	*4/1*
*الزوجة او الزوجات عند التعدد .*	*8/1*
*البنتان – ابنتا الابن- الاختان الشقيقتان – الاختان لاب .*	*3/2*
*الام – الاخوة لام اذا تعددوا (ذكورا واناثا).*	*3/1*
الاب-الجد- الام – الجدة – الاخ لام والاخت لام عند الانفراد- بنت الابن اذا وجدت مع البنت- الاخت لاب اذا وجدت مع الاخت الشقيقة .	*6/1*

ثالثا : احوال الوارثين بالفرض :
* احوال الزوج : – 2/1 اذا انعدم الفرع الوارث للزوجة .
– 4/1 اذا وجد الفرع الوارث للزوجة .
* احوال الزوجة : – 4/1 اذا لم يكن لزوجها فرع وارث .
– 8/1 اذا كان لزوجها فرع وارث .

* احوال الام : – 3/1 عند عدم وجود فرع وارث أو متعدد من الاخوة والاخوات.
– 6/1 بوجود الفرع او المتعدد من الاخوة والاخوات .
* احوال الجدة : ترث الجدة 6/1 ما لم تحجبها الام .
* احوال الاخوة لام : الاخوة لام لهم حالتان : – 6/1 اذا كان واحدا او كانت واحدة .
– 3/1 اذا تعددوا يقسم بينهم بالتساوي .
رابعا : احوال الوارثين بالفرض والتعصيب انفرادا او جمعا :
* حالات الاب : للاب 3 حالات كما يلي : – 6/1 اذا كان معه فرع وارث ذكرا ( الابن او ابن الابن … )
– 6/1 + ع اذا كان معه فرع وارث انثى ( البنت او بنت الابن … )
– التعصيب اذا عدم الفرع الوارث .
* حالات الجد : للجد نفس حالات الاب اذا لم يوجد الاب ، واذا وجدا معا فالاب يحجب الجد حجب اسقاط .
* حالات البنت : البنت لها 3 حالات : – 2/1 اذا كانت واحدة .
– 3/2 اذا تعددن اثنتان فاكثر .
– التعصيب اذا كانت مع اخيها ، مفاضلة تاخذ سهما وياخذ سهمين .
* حالات بنت الابن : – 2/1 عند الانفراد .
– 3/2 عند التعدد .
– التعصيب مع اخيها او ابن عمها المساوي لها في الدرجة .
– 6/1 اذا وجدت مع البنت .
* حالات الاخت الشقيقة : – 2/1 عند انفاردها .
– 3/2 عند تعددهن .
– التعصيب اذا وجدت مع الاخ الشقيق بالتفاضل للذكر مثل حظ الانثيين .
– التعصيب اذا وجدت مع بنت فاكثر ، او بنت ابن فاكثر .
* حالات الاخت لاب : لها نفس حالات الاخت الشقيقة ، اذا لم توجد هذه الاخيرة ، وتاخذ

1/6 اذا وجدت مع الاخت الشقيقة.
————————————————————-
الان مع بعض التطبيقات العملية لترسيخ ما سبق من قانون الارث في الاسلام :
1- ما الفرق بين الارث بالفرض والارث بالتعصيب ؟
2- الفروض المقدرة في الاسلام ستة عددها ؟
3- ميز بين الورة الاتية اسماؤهم ، حسب نوع ارثهم : الزوج – الاخت ش- الاب- العم- الجد- ابن الابن –
الاخ لاب- البنت- الاخت لام .
4- مات رجل وترك : زوجة مسيحية – ابن على دين ابيه وبنت على دين امها – ام – اخ شقيق- اب . ما نصيب
كل وارث من تركة هذا الرجل .

الارث في الاسلام

كتبت بتاريخ 2010/04/15 بواسطة abouhiba

كان العرب في الجاهلية لا يورثون الا الرجال باعتبارهم حماة القبيلة والقادرين على
الدفاع والذود عنها ، اما النساء والاطفال فلا يقوون على حمل السلاح ، وبالتالي لا

يستحقون شيئا من الميراث . بل كانت المراة تورث مع متاع الهالك عند بعض القبائل
فكانت تنتقل مع تركته الى ورثته من الرجال . ولما جاء الاسلام غير نظرة المجتمع
للمراة ، حيث منحها كامل حقوقها وجعلها مثلها مثل الرجل في الحقوق والواجبات
فحرم وأدها ومنحها حق الحياة والتعليم وابداء الراي … والحق في الارث اسوة
بالرجل .
في هذه الورقة سنتطرق اولا الى مفهوم الارث وسنتعرف على اركانه وشروطه
واسبابه وموانعه الشرعية كما سنقف على مقاصده وخصائصه الاسلامية مقارنة
مع الانظمة الوضعية .
فالى التفاصيل .
1 ) الارث : مفهومه / اركانه / شروطه.
ا – تحديد المفهوم : الارث في اللغة هو انتقال الشيئ من شخص الى اخراو من قوم الى اخرين ، قال
تعالى : ( وورث سليمان داوود ) وقد لا ينحصر في المال بل يتعداه الى اشياء اخرى كالشرف والحسب
والعلم… يقول (ص) : ( العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ، وانما ورثوا
العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. )
وفي الاصطلاح يعني انتفال الملكية من الميت الى ورثته الاحياء سواء كان المتروك مالا او عقارا او حقا
من الحقوق الشرعية.
ب – اركانه : للارث في الاسلام اركان اساسية لابد منها ، نستخرجها من قوله تعالى : ( يستفتونك قل الله
يفتيكم في الكلالة ، إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك…) الكلالة : من لا اصل ولا فرع
له ، اي ليس اب اوابن يرثه. فكيف نتعرف على اركان الارث ؟
الاركان هي : – الموروث وهو في الاية ( ان امرؤ هلك ) اي الهالك والميت. – الوارث وهو في النص ( وله
اخت ) ويعني كل حي يدلي للهالك بسبب من اسباب الارث . – التركة ودليلها من النص ( ما ترك ) وهي
مجموع ما يخلفه الميت من مال او حقوق مالية .
ج – شروطه : شروط الارث اربعة وهي كالاتي : 1 – موت الموروث حقيقة كان نشهد جنازته ، او حكما كمن
مات في حرب او انقطع خبره لمدة طويلة فحكم القاضي بموته. واذا ظهر بعد تقسيم التركة لا يستعيد شيئا منها
2 – التحقق من حياة الوارث حقيقة او حكما ، فالجنين في بطن امه موجود حكما اذ لا تقسم التركة الا بعد وضعه
حتى تعلم حياته ويعرف جنسه.
3 – العلم بجهة الارث كالقرابة والزوجية ، وتثبت بالبينة او الاقرار.
4 – انتفاء المانع من الارث.
2 ) اسباب الارث ومن يستحقه بها :
* الاسباب هي : – الزوجية : اذ بمجرد انعقاد الزواج بعقد صحيح يتوارث الزوجان ، ولو قبل الدخول . وكذلك
في حالة الطلاق الرجعي ( وهو الطلاق الذي يحق فيه للزوج ارجاع زوجته اثناء العدة ) ، وفي حالة الطلاق
البائن ان وقع الطلاق في مرضه الاخير الذي مات بسسبه.
– النسب : ويعني صلة القرابة بين شخصين ويرث بهذا السبب (21) وارثا ، (13 ) ذكرا و ( 8 ) اناث حسب
جهات الارث الاربعة التالية : البنوة ( الابناء وان نزلوا ) ، الابوة ( الاباء وان علوا ) ، الاخوة ( ش او لاب او لام )
وابناؤهم . العمومة ( العم ش او لاب ) وابناؤهم.
* موانع الارث : جمعها الفقهاء ولخصوها في قولهم ( عش لك رزق ) فكل حرف يشير الى مانع من موانع الارث
الشرعية . والمانع هو الوصف الذي اذا علق بالشخص منعه من الميراث كله . كعدم الاستهلال اي الذي يزداد ميتا
والاستهلال هو تعبير عن الحياة ويكون باحدى الامور التالية : الصراخ او الحركة او العطاس…
* الحقوق المتعلقة بالتركة : والتي تستخرج من التركة قبل تقسيمها على الورثة الشرعيين وهي :
1- الحقوق العينية الثابتة للغير في ذمة الهالك كالودائع والرهون والامانات… اذ يجب اعادتها لاصحابها قبل القسمة.
اما الحقوق المتبقية فقد جمعها الفقهاء في كلمة ( تـــــــدوم ) فالتاء تعني تجهيز الميت في حدود المعروف لا افراط
ولا تفريط ، كنفقة الكفن والغسل والنقل والقبر مع تجنب البدع في ذلك. لان الحي احق بالمال من الميت.
اما الدال فيعني الديون العالقة في ذمة الميت سواء كانت لله كالزكاة والكفارات والنذر … او للعباد ، وتقدم ديون
العباد اذا لم يخلف مالا كافيا .
الواو تشير الى الوصايا في حدود الثلث والا تكون لوارث والا تكون في معصية .
الميم ميراث اي ما تبقى بعد اخراج الحقوق فهو للورثة يقسم عليهم بحسب درجة قربهم من الهالك.
3 – خصائص نظام الارث ومقاصده :
ا – الخصائص : – رباني المصدر فقد تكفل سبحانه بتحديد الوارث من غير الوارث ، كما اجرى الانصبة بين
الورثة حسب الاستحقاق دفعا للظلم والخصومات المحتملة.
– شمولي يورث الجميع نساء ورجالا لا يميز بين صغير وكبير ، عكس الانظمة الوضعية ( انظر قانون
الارث البريطاني ) الذي يخول للابن البكر الاستحواذ على التركة دون غيره من الاخوة والاخوات.
– عادل لانه من عند الله ، وما كان من عند الله لابد ان يكون كاملا من جميع الجوانب ، ولا يمكن ان يكون
الا عادلا . وقد طلعت علينا بعض الجمعيات المغربية الموالية للغرب تطالب بتغيير نظام الارث وجعل نصيب
المراة مساويا لنصيب الرجل ، وهذا ما يعمل به في القانون الفرنسي .
– واقعي لانه ياخذ بعين الاعتبار مسؤوليات كل فرد من افراد الاسرة ، وعلى ضوء هذه المسؤوليات تحدد
الانصبة بين الرجل والمراة.
– متوازن حيث يامر بتمكين الورثة من انصبتهم ، كما يترك للمالك حق التصرف في الثلث عن طريق
الوصية حتى يتسنى له الانتفاع هو ايضا من ثروته في اعمال البر والاحسان .
ب – المقاصد : تتجلى في :
– تحقيق العدالة الاجتماعية باعادة توزيع الثروة على الورثة ، دفعا للظلم الذي قد يلحق بعضهم من صاحبها.
– توسيع دائرة الانتفاع بالمال ومحاربة تكديسه في ايدي فئة قليلة من الناس .
– تحقيق مبدأ الاستخلاف في المال ، إذ بموت الانسان يعود المال الى مالكه الاصلي فيعيد توزيعه من جديد
على خلفاء جدد ، حتى ينظر كيف يتصرفون فيه .